试论日语语言文学中的物哀之美

摘要：日本传统美学中，包含物哀、幽玄、侘寂特点等，日本文化发展历程中，这些特点融入日语语言和文学作品中，成为日本审美文化的代表，其中物哀与日本人民生活和民族情结有关，带有浓郁的宗教特色，更体现日本人民的思想观念。基于试论日语语言文学中的物哀之美进行分析，探寻日本文学中的美学意义，希望从美学角度对物哀形成深刻认识。

关键词：日语；语言；文学；物哀之美

引言：在日本传统文学体系中，美术思想主要体现在真实性，也就是说在艺术创作中，应以人民生活为素材，挖掘潜在的物哀文化，如：男女之情、人性探究等，设计出个性化的文学作品，反映出人民情感的同时，升华和凝练日本语言文学体系。物哀除了悲伤和同情的人类情感外，还包含怜悯、感动、壮美等，成为日本文学作品的中心思想，大大提升了文学作品的艺术性。

一、物哀美学起源

关于物哀思想在日本文学的起源，可以查阅到许多历史上的相关文献与作品。例如在《源氏物语》中，就有多处体现了物哀思想，“物哀”一词在文章中出现次数较多[1]。《源氏物语》在日本文学史上有着很高的地位，之后不同学者创作的书籍受其影响也呈现出了物哀的思想与理念，物哀进而成为日本文学作品中特有的美学特征。如：村上春树和川端康成的很多作品中也会体现出物哀思想。川端康成更是对物哀的含义作出解释：哀象是人自身的外部世界，是客观存在的课题，哀象不仅是人对外在事物、对外界的主观情感表达，不仅限于爱的感觉，更是世界万物独特的审美。随着物哀文学情感的沉淀，文学作品会不自觉地呈现出不同的审美意识，提升读者的鉴赏水平。

二、物哀的文学内涵

在日本史书《古语拾遗》中，会发现许多物哀的思想，这本书更是将物哀视为感叹词，用于表达不同的情绪，这与汉语语言中“啊”的运用有相似的功能[2]。随着相关学者对物哀文化的深入研讨，发现其受语言差异化的影响，利用汉语语言很难解释日语语言中的物哀，所以在研究时只能从物哀的文学内涵着手。日本学者对物哀开展研究后得出：物哀文化可以划分为感动、优美、情趣、调和、哀愁等五种类型来突出人类的主要情感。对于物哀的本质来说，不仅局限于哀愁层面上，还会涉及其他的情绪，如：快乐、满足、幸福、愤怒等。在解读物哀的过程中，可以从“物”和“哀”两个方面着手，把物延伸为社会百态，可以是生活中感人的事件，也可以是对犯罪的憎恶或反思等。而哀则是情感的迸发，利用事件产生的情绪或者对待事物的看法等，只有将物和哀互相结合，才能理解物哀的真谛、领略物哀的美感、获得审美素养的提升。

三、物哀在日本文学中的美学意义

在日本文学作品中，物哀体现在多个方面和角度，如：川端康成的文学作品《伊豆的舞女》，篇幅不长，仅仅描述了四五天的游记，文章散发着优雅纤细的物哀之美。书中谈到：主人公与舞女阿熏从小相遇、相伴，走过一段旅程后，两人间渐渐生出爱慕之情，但是谁都没有表达出来，随着轮船驶入大海后，若近若离的青春之歌也就此收尾。物哀是一种审美意识，川端康成认为悲哀与美是相通的，彼此相互制约的同时又使情感满而不溢恰到好处。川端康成在《伊豆的舞女》的结尾处写道：机舱里的灯熄灭了，船上的生鱼和潮汐的气味很浓，在一片黑暗中，有个男孩用体温温暖了我，使我泪流满面。 我的心变成了清澈的水洼，滴答作响，什么都没有留下，只有甜蜜的喜悦。虽然是几句简单的话，没有华丽的辞藻以及复杂的句式，却经历前文的铺垫后，将哀的情感推上高潮，使得读者心理深感交际，所以美到极致，便是物哀。通过欣赏物哀的代表性文学作品，我们可以明确物哀对情感的表达有推进的作用，促使读者反复回味文章，加深对物哀文化的理解，使得读者受到感染后形成细腻的情感认知。

四、日本文学作品产生物哀之美的原因

（一）自然地理

因为日本所处的地理环境特殊，国土面积较小，再加上四周环水，所以是典型的岛国，日本常年处于地震带上，受到以地震为主的各种自然灾害的影响，实际生活中可利用的资源较少，无法满足日本人民的需求。以前在日本国内各种技术和思想观念也相对落后，在恶劣环境下，日本人民依旧会保持斗争精神，从而产生各种情绪，悲伤、失望、郁闷、抱怨、沮丧等，这也助长了物哀美学的发展，从而导致日本人民审美标准逐渐特殊化。如：村上春树所著的《神的孩子全跳舞》一书中用地震灾害作为背景，描述不同的故事，凸显灾害带来的影响，以及人们心理上的创伤。小说的开始，作者通过引用“那太过分了，太残酷了”让读者有沉重的心理压抑感，在小说后半段，作者写出主人公用自己的方式解决问题，走出地震带来的心理问题。这样的小说既符合日本人民的阅读口味，又能分析现实中存在的实际问题，拥有较高的艺术性和生活性。

（二）审美价值

在审美价值方面，日本特殊的地理环境使之拥有着特殊的审美标准。如：中国崇尚恢宏大气之美，对个人而言，我们更青睐潇洒、豪迈、豁达、乐观等情绪[3]。在我国的很多诗歌和文学作品中都可以体现，如：乘风好去，长空万里，直下看山河、男儿不展风云志，空负天生八尺躯、一身转战三千里，一剑曾当百万师等，充分表达出了诗人阔达的胸襟。而日本则崇尚细腻柔和之美，在日常生活和文学作品中，也更加关注一些精致玲珑的事情。如：谷崎润一郎的作品《阴一公》体现了这种审美情趣，其中放在黑暗处的金色物体补充了自身的光彩，表明黑暗的地方有自己的美。中国与日本文化不同，审美价值和取向也有所差异。以国花为例，中国的国花为牡丹，因为人们喜爱牡丹雍容华贵、美好团簇的样子，也象征着国家可以繁荣昌盛。虽说日本没有法律等明文规定的所谓国花，但最受日本国民喜爱、观赏性最强的花则是樱花，虽然樱花开放周期短暂，但日本人民都非常喜爱，也崇尚短暂的美丽，心中向往美好，这些现象充分体现了物哀美学在日本人民思想和社会文化层面上的影响力。

五、以日本文学作品为例探究物哀之美

（一）雪国

《雪国》是日本作家川端康成所著的一部中篇小说，小说主要描写的故事情节为：舞蹈艺术研究者岛村多次光顾雪国温泉酒店，与艺伎驹子、少女叶子情感纠缠不清，三人发展出微妙的关系。在日语语言中哀有暧昧的含义，大多指男女之间的恋情，这也是日本文学创作传统之一[4]。《雪国》小说是作者抱着对爱情的感谢之心撰写的，在故事情节中，艺伎驹子是真的爱上了岛村，情不自禁，小驹子知道自己和岛村的身份有差距，但她仍然渴望岛村的爱，遭到一个不是她爱人的人的排斥，她的爱很卑微。 岛村明明知道小驹子爱他，却认为驹子对爱情的追求本身是徒劳可悲的，也明白自己不会得到好的结果。 岛村一心一意为叶子献计，但这种感情也是令人垂涎的，无法实现。

（二）青梅竹马

《青梅竹马》是日本女作家樋口一叶的小说作品，主要描写日本明治维新发生之前，东京吉原花街发生的故事，作者通过对悲剧恋情的刻画，表达物哀审美的基本观念。《青梅竹马》用悲伤和苦涩的语调对故事的结局进行收尾，主要体现在：小说中主人公美登利出生在花柳巷，众所周知，美登利对寺庙的继承人真如有好感，但真如总是忽略美登利，这让美登利感到沮丧。 女主人公美登利的纯情让读者感到怜悯，青春的爱情还没有开始就已经结束了，这种描述性的设定符合物哀美学的特点，体现了物哀美学的审美观念，所以日本文学注重表达爱情在命运面前的无奈。 这本文学作品中，表达了书生内心的悲哀感，花瓣、落叶、新月等都是赋予人悲情基调的载体。在《青梅竹马》的故事描写中，作者多次对自然中的物体进行描绘，让读者深刻体会其中蕴含的情绪，如：真如没有看到美登利扔出的红色腰带，少女伤心地离开了，落在真如脚下的红色腰带就像是一片美丽的红叶。这条红色腰带寄托着美登利对信如的爱慕、哀婉之情，小说将红色腰带比作一片红叶，红叶向来就是秋天的象征，更是让读者感到凄凉和忧伤。

（三）人间失格

在《人间失格》中有很多经典语录，如：伤口的疼痛仿佛有活生生的情感，如同爱情的私语；胆小鬼什么都害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤；透过背后高高的窗户能望见晚霞映衬的天空，一大群海鸥在空中飞翔；我没和任何人来往，也无法走向任何人的家门等。小说的主人公叶藏，因为性格胆小懦弱所以害怕各种事件，抵触自身情感，甚至不了解人类复杂的思想，只能通过搞笑的方式去取悦他人，从而将真实的自己隐藏起来。为了逃避世界，叶藏经常会大量饮酒，利用酒精麻痹自己，也会放浪形骸，与不同女人寻欢作乐，最终慢慢走向毁灭。《人间失格》中散发出来的丧让人不寒而栗，这本书可以看作是作者的自传，与自己做斗争，与这个世界做斗争。小说中还有一个悲情的故事情节，就是叶藏发现妻子被人侵犯后，没有勇敢的制止，反而是崛木大声咳嗽。不安抚妻子，还怀疑妻子是否与他人也发生过这种事情，再加上叶藏本就是如此软弱之人，对妻子呼来唤去，也能体现当时日本女性的家庭地位，更是增加了小说的悲情元素。

（四）罗生门

《罗生门》是日本著名小说家芥川龙之介的物哀文学作品，其中运用的日语语言体现出了丰富的悲情元素，探究人性本善还是本恶。在小说故事情节中，中村玄道在地震中杀害了自己的妻子，虽然前一刻还有拯救妻子的想法，但是在浓烟滚滚，火星飞溅，火势猛扑过来，生命受到威胁时，已经没有了积极向上的欲望，完全是兽性的祈求，其选择亲手杀死妻子。《罗生门》中，老妇的行为是为了生存，仆役的出现让读者明白，世界上的所有恶都可以找到各种理由，真的因为这些理由而去从恶，这个社会就会沦为人间地狱。在《罗生门》的结尾处芥川曾做过改动，之前仆役的结局是沦为强盗，后来芥川又留给读者巨大的想象空间，只是写道仆役此去无影无踪、杳无音讯。

芥川在其文学作品中总是在思考人性，带有物哀思想，其艺术性较为明显。《罗生门》中有很多日语语言可以体现物哀文化，如：如果你不自私的话，就没办法活下去；有时只有借助谎言，才能诉说真实；人心诚然如无明之黑暗，更如烦恼之火燃至尽头；欲成事必能成之，能成之事必成之。《罗生门》中芥川的观点并不是绝对的正确，但无疑引人深思，选择性汲取芥川的人生经验，体验物哀之美，我们要学会珍惜和敬畏生命，而不是漠视与厌弃。

结束语：物哀是日本民族在社会生活的普遍利益形态以及情感共同作用下产生的具有悲哀倾向的审美意识，其形成与人性和社会各界的关心有着千丝万缕的联系，物哀已成为影响日本民族艺术生活和审美思想的重要因素。在日本许多文学作品中都体现着物哀的思想和文化，不仅可以激发读者的阅读兴趣还能令读者回味无穷。

参考文献：

[1]王秋思.跨文化视角下日语语言文学中的语言艺术解析[J].文化学刊，2022（02）：56-59.

[2]辛子昱.跨文化视角下日语语言文学中的语言艺术解析[J].湖北第二师范学院学报，2021，38（06）：36-39.

[3]杨嬿琳.日本茶道文化与日语语言文学的融合探析[J].福建茶叶，2019，41（03）：233-234.

[4]张彬.日语语言文学中的物哀之美[J].佳木斯职业学院学报，2018（08）：397+399.