泰戈尔戏剧《春天》中的修辞手法研究

摘要：泰戈尔在《春天》中运用了拟人、反复、象征等修辞手法，构建出丰富的戏剧内涵。例如通过运用拟人手法，将植物和季节进行人格化处理，体现出泰戈尔“万物有灵”的泛灵论思想和人与自然万物“同情同构”的审美观;通过反复手法，渲染了毁灭之歌盛大节日的辉煌和狂欢节似的世界感受;国王象征着权力和世俗生活的禁锢，季节之王象征着自然循环规律，女逃亡者象征着自由与解脱，通过象征，赋予抽象事物以具体可感性。

关键词：泰戈尔 《春天》 修辞手法

罗宾德罗纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore）作为亚洲首位诺贝尔文学奖获得者，在国际文坛享有极高的声誉。他一生著述颇丰，在戏剧方面有着不输于诗歌的成就。泰戈尔的戏剧形式多样，包括诗剧、歌剧、舞剧、音乐剧、象征剧等。题材上既有取材于神话传说，又有来源于现实生活。他戏剧的显著特征在于高度的抒情性和对现实矛盾的揭露。《春天》是泰戈尔写于1912年法尔衮月10日的一篇诗剧，篇幅不长，没有分幕和分场，人物形象也不复杂，国王与诗人的对话串联全文，讲述了国王因国库几近空虚而从御前会议逃脱出来，诗人邀请国王加入自己的行列，成为一名逃跑者，并和国王一起看了一出女逃亡者的戏。在戏中，季节之王春天的到来与离去，为国王讲明了苦修才能解脱，毁灭才能重生的道理。本文通过分析其暗讽、拟人、反复、隐喻、借喻、象征等修辞手法，展现其戏剧抒情性、象征性的特点，从而把握其戏剧的深刻内涵。

1、拟人

拟人是文学作品中一种常用的修辞手法。它是指将事物人格化的一种修辞手法，即拟的修辞手法。拟人修辞格的恰当运用既可增添语言的生动性，又可增强所描写事物的形象性。在《春天》中，自然万物都被赋予了与人类一样的灵魂，具有生命力和情感活动。自然意象是诗人心性与情感的外化，一切自然生命都是大梵所创造，它与人类一样是有情感的。这体现出泰戈尔“万物有灵”的泛灵论思想和人与自然万物“同情同构”的审美观。

《春天》全剧多处使用了拟人的修辞手法。如把春天看作是季节之王，永恒的逃跑者，离家的苦行者：“是谁将干枯的树叶吹向远方，以某种心不在焉的声腔。那个离家的苦行者是何人，不知道他是为了谁，时不时地在空旷的树林中游荡。我知道，就仿佛就是那个人，他频频回首将其观望。在进行游戏时他为什么要乔装，为什么要丢弃破烂不堪的衣裳，将你那位永新的朋友让大家观赏”（485），诗人将春天拟人化为苦行者，并形象地写了春天的一举一动，如“在树林里游荡”“频频回首”（485）;作者用拟人的手法写春天的外衣：“我们的季节之王身上的衣服一面是新的，一面是旧的。当他反过来穿时，我们就能看到干枯的树叶和凋落的鲜花。但如果穿另一面时，就能看到清晨的菊花和黄昏的肉豆蔻花，还能看到法尔衮月的芒果树的花蕾和恰特拉月的羌芭花”，“他一个人在新旧之间不停地玩着捉迷藏的游戏”（485），拟人的手法使得句子富有诗意和童趣，形象地写出春天具有新旧交替的特点。在为读者讲明奉献的道理时，作者分别用拟人的手法，将无生命的植物写活，通过春天的仆人们、林地、芒果林三者对奉献的歌咏，来形象地阐释奉献。这些拟人化的对春天的呼唤，表达了对春天的无尽的期待，将心中对春的热烈欢迎毫无保留地表达了出来。

2、重复

反复是有意重复某个意思以强调语意的修辞手法。

反复的修辞手法可以使诗文的格式整齐有序，而又回环起伏，充满语言美。在迎接春天时，春天的仆人们三次唱到：“来吧，来吧，来吧”（477-478）;在南风吹来时，竹林两次唱到：“南风啊，刮起来吧，刮起来吧”（480），反复咏叹，回环起伏，充满语言美。在送别季节之王时，作者也使用了反复的修辞手法，文章结尾两次出现“啊，行路者，啊，亲爱的”“大家都来吧，来参加毁灭之歌的盛大节日吧”，反复咏叹，表达了盛大节日里人们昂扬、强烈的情感。通过反复手法，渲染了毁灭之歌盛大节日的辉煌和狂欢节似的世界感受。

3、象征

《春天》不是直接地描写生活，而是将象征手法运用到戏剧中去，并赋予各种无形的事物以具体可感的形态，根据它们各自的特征，给予它们以生命和鲜明的个性，内容带有神秘色彩和哲理意义。

《春天》的主题是逃离，它告诉我们要想获得自由，必须摆脱世俗之事的禁锢。季节之王——春天，是永恒的逃跑者，“难道就是那个穿着破衣服到处抛洒干树叶的那个人？在他身上我可没有看见什么崭新的形象。他可是一个活生生的旧货呀”“我们的季节之王身上的衣服一面是新的，一面是旧的。……他一个人在新旧之间不停地玩着捉迷藏的游戏”（485）。这些描写通过春天的新旧交替，象征着季节循环不已的自然规律，揭示宇宙万物“永远是新”的象征意义，包含着可贵的辩证思想。“所以季节之王才会在今天脱掉了国王之服，以苦行者的身份出来了。此刻，在这个世界上，修行的日子来临了，财务大臣已经无事可做了”（492），诗人指出国王应该脱掉自己的华服，变成苦行者，去修行，才能得救。而精神的苦修，可以丰富人的心灵。正如季节之所说“要放弃一切”“要将自己充实起来，否则给予就是骗局”（477）。女逃亡者的戏引导人们摆脱庸俗的物质世界，追求崇高的精神境界，回归苦修的状态。因此，女逃亡者可以看作是解脱与自由的象征。国王及大臣们最终在毁灭之歌中获得了解脱，获得了精神的绝对自由。“‘你看呀，包括我的财务大臣在内全都跳起舞来了’‘他的口袋空空如也，所以才吸引他来跳舞。如果负担沉重，他就不可能自豪地挪动’”（491-492）。如果说国王象征着生活的禁锢，以及世俗社会的束缚，那么季节之王、女逃亡者，实际上象征着一种超凡脱俗、自由自在、回归自然的人生选择和境界。正如诗人所说的：“从富足到一无所有，从一无所有再到富足，他就在这中间来回穿梭。被桎梏束缚，摆脱桎梏，这是一个游戏，那也是一个游戏”（488）。一切世俗之事都是一场游戏，只有摆脱桎梏，进行苦修，才能达到无拘无束、超凡脱俗的人生境界。

综上所述，《春天》通过人物设置、季节设定、自然意象、戏剧对话、插曲、戏中戏、民间狂欢节、暗讽、拟人、借喻、对比、重复、象征等得以表现束缚与解脱、奉献与获得、毁灭与再生、苦修与得救、有限与无限等哲学的、伦理的、宗教的主题。

参考文献：

1.罗宾德罗纳特·泰戈尔.泰戈尔作品全集（第8卷上）[M].董友忱等译，北京：人民出版社，2016.

2.罗宾德罗纳特·泰戈尔.泰戈尔全集（第21卷）[M].刘安武、倪培耕、白开元主编，白开元等译，石家庄：河北教育出版社，2000.

3.如珍.浅论泰戈尔的戏剧创作[J].南亚研究，1984，（02）：74-85+4.

4.侯传文.泰戈尔戏剧思想初探[J].东方论坛，2009，（06）：27-31+51.

作者简介：曹瑞芳，女，华中师范大学文学院硕士研究生在读，比较文学与世界文学专业