浅析江湖文化

摘 要： 范仲淹先生《岳阳楼记》云“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”由此可见，其“庙堂”和“江湖”之间既相互对立又相互联系，对中国传统社会的两个方面，分别代表着“显性社会”和“隐性社会”。从古代到现代，历史的潮流和发展，至现代已是一个发展完备的隐性社会，也具备了一系列的特征。刘平先生《近代文化研究论纲》中我提出的江湖文化所具备的四大特征：欺骗性、流动性、秘密性、一定的反社会性。以“江湖文化”作为研究探讨的对象，可以为拓展历史学、社会学、文化史提供学术意义，为现代社会治理江湖文化所带来的正面、负面的影响提供了一定的解决办法，具有现实意义。

关键词：江湖文化；现代社会；关系

一、江湖文化的诠释

江湖本意是指长江和洞庭湖，泛指三江五湖，后又代指自然界所有的江河湖海。但自春秋以后，湖一词逐渐抽象化，其含义也在社会发展中不断变化，主要有两个含义：一即退隐江湖的人所居住的场所。但此意并不与主流社会截然相反，所以这类人并不是纯粹的江湖人。二指漂泊不定、浪迹天涯的一种生活状态。今天，江湖的含义也通常指于此。李恭忠学者曾对江湖的含义有过精彩描述，他认为江湖即是“ 对疏离于政权体制之外乃至与主流秩序分庭抗礼的生存环境和行为模式的笼统概括，往往与流动人口、商业贸易、各色行当，特别是与下层流民及其‘灰色’活动相连”。所以江湖社会是一种正式和非正式之间的混沌，既有阳光之下众所周知的正式秩序，也有阴影里无法宣之于口却也依然存在的非正式秩序。可以为许多不那么“正义”的活动提供行动空间的场所。

“江湖社会”即江湖人所生存在正统社会和乡土社会之间生存的场所，也代指江湖人浪迹四方的生活状态。江湖社会又孕育了独特的江湖文化，与主流文化存在着千丝万缕的联系。在其演变的过程中，受到主流文化的影响，形成了各种绚丽多彩的文化现象。江湖文化即江湖人在江湖社会的文化现象的总和，共有下四大特征。

二、江湖文化的特点

一是流动性。江湖中人的成分基本上是游民。游民两字包含至广，举凡一切身无恒业之辈均可称为游民，因为"身无恒业"，又要谋生，不得不在社会上四处奔走，流动求生。以“丐帮”为代表性的江湖团体最好的体现了江湖文化的流动性，既有因基本生存条件的丧失而处于社会最底层的真乞丐，但是也有为数不少的假乞丐，一些游手好闲的惰民好吃懒做和一些地痞无赖流贼把乞讨作为一种生活方式，当成追求物质利益和生活目标的一种手段。丐帮号称天下第一大帮会，巅峰时期会员人数突破千万，其分支机构遍布关内关外、大江南北。

二是欺骗性。一般走江湖的，"以江为眼，以湖为口"。所谓眼，要像江水一望无际，眼界要宽，眼光要亮，这样才可通行无阻，到处为家；所谓口，混江湖的凭嘴吃饭，要有口才，要有口艺，而湖水泱泱，深广无穷，在混世门路中，以口艺最难。他们的口号有：“学到老，难学好，一生一世学不巧。”其中以江湖术士和江湖骗子为代表性职业。江湖上的术士多是一些没有真本事的骗子。过去有“三场半门坎”之说，“三场”是指吹嘘自身的“吹场”，诱人上钩的“进场”，敲诈对方的“宰场”；“半门坎”则是指骗宰钱财后溜之乎也的“退场”。术士的组成形形色色，有为人相面相骨的相士，有给人算生辰八字的算命先生，有断人吉凶、预测福祸的扶乩先生、测字先生、圆光先生，有替人测看宅基墓地的风水先生，有驱鬼弄神、镇妖降邪、消灾避祸的巫婆神汉，还有包治百病的江湖郎中。而江湖骗子不像江湖术士要靠自己的行当来做掩护，而是赤裸裸地用骗术诈人钱财。有拐卖妇女儿童的“老渣”，设赌骗人钱财的“老月”，掉包换物的“小贩”，装贫扮惨、软缠硬磨、讨人钱财的“拨子”乞丐等等。骗子也要有能耐、会骗人，比如小贩要行骗，首先是物色对象，江湖上称“把点”；其次是判断能否骗成，称“把杵”；然后是“抛苏”，即使对方信以为真；再然后是“亮托”，即捧出真品让对方看；最后是“换托”，即使用掉包计换成假货。

三是秘密性。江湖位于社会的边缘，武侠小说中江湖人士潇洒不已，但现实中受官府敌视和压制，。他们为了立足生存，往往分门别类依照所从事的行当结成一定的团体，其中往往多有江湖规矩，外人难窥就里。其尤有甚者，是产生了种种名目的民间秘密结社，它们都有独特的入会仪式、联络方法和严格的赏罚规章，在团体内部形成极大的凝聚力和保密性。中国古代的农民起义往往借助秘密教派收拢人心，如东汉末年张角弟兄组织的太平道成为中国历史上第一次由江湖组织发动的农民起义——黄巾起义。

四是一定的反社会性。江湖社会的各种行当组织，都有其文化传承，紧管混杂纷乱，其都有一个共同的主导倾向：即强烈的反主流文化意识。它主要表现为市井无赖的流氓意识和流氓、欺诈手段以及对抗社会文化规范。如以次充好、以假乱真、以无当有、敲诈勒索 及软硬兼施，乃至色相、暴力等无视法规现 象，可谓应有都有，一应俱全。透过旧时流传 于江湖社会的秘传经典和当今社会江湖的 涌动，其十足的流氓意识和反映出的反文化便可一览无遗。自改革开放以来，西方资产阶级腐朽思想的流入、渗透，使的两股负面文化同流合污，江湖文化的反文化倾向更加突出。江湖文化是一种反文化。

结 语

从上面的论述中，我们会发现，江湖社会作为正统社会的伴生社会，表明了中国传统社会的显性和隐性在矛盾中共存、发展。而对江湖社会的研究扩宽了社会史、历史学、社会学的研究领域。使其研究不仅关注于现实社会问题，也关注于历史的社会问题。应以史为鉴，借鉴历史对待江湖社会的态度和处理方法。

参考文献

[1] 刘平.近代江湖文化研究论纲[J].文史哲，2004（02）：68-75.

[2] 陶连生.江湖文化与社会稳定[J].江苏公安专科学校学报，1998（05）：3-5.

[3] 《中国江湖文化的变迁》 李银贞

作者简介：林日冉 （2001年—），男， 汉， 海南文昌人， 学生，本科，单位： 海南师范大学 ；研究方向： 历史学。