《水浒传》中梁山的权力更替模式及其文化意蕴

摘要：《水浒传》中梁山三个寨主在权力的更替有着非常独特的文化意味，这种权力的更替方式从晁盖与林冲等人火并王伦，到晁盖指定宋江成为继承人，最终宋江面临着更多的考验，在曲折的过程中成为了新的水泊梁山主宰者。从这个故事过程中可以看出，施耐庵在《水浒传》中对权力的更替有着更加独特的看法，其有着超越时代的进步意义，也透射着更多的人性复杂和劣根性等因素，值得进行深思与探索。

关键词：梁山；权力更替；文化意蕴；《水浒传》

在《水浒传》这部小说中，梁山的权力更替的方式，实际上是一个具有文学意味或者更为复杂的权力意味的问题。在梁山上的各种权力的更换，实际上也与当时中国古代社会的权力更替规律有一定的联系，其包含的文化意味是十分深刻的。从这一个角度上解读《水浒传》的思想，也能够体会出施耐庵在创作这部小说时候的丰富思想和文化价值。水泊梁山先后让三位寨主执掌权力的核心，寨主的更替实际上就是梁山权力的更替。这些梁山的主要领导人的更替，实际上也与他们的政治思想或者是价值观念有着密切的联系，而且这两次权力的更替模式是完全不同的，后者更有新意，而且蕴含的文化意味也更加深刻。

一、白衣秀士王伦与托塔天王晁盖之间的权力更替的文化意蕴

水泊梁山最早的领导人称之为王伦，他的绰号是白衣秀士，其队伍的规模，根据小说中的描绘，大约是七八百人，专门收留那些“做下弥天大罪的”人。在王伦的领导之下，水泊梁山最早就是通过打家劫舍或者是对过路的客商进行劫掠来获取生活的资金。但是王伦并没有在梁山上有着绝对的话语权，也就是在晁盖上山之前，王伦也很难在整个水泊梁山社会的管理秩序方面有着绝对的权力，这件事情可以从豹子头林冲是否可以留在山寨之上这个问题上就可以折射出来。王伦十分担心自己没有足够的本领，而且也非常担心如果林冲识破了他们的能力与手段，要在这个山寨上成为新的山大王，他内心十分恐惧，因此才没有办法留下林冲等。在小说的推进过程中，王伦非常忌讳的就是武艺高强的人，类似豹子头林冲这一样的角色，实际上也是王伦担心自己高高在上的权力被剥夺，因此在最初的时候，他甚至顾不得小旋风柴进之前的恩情，打算把它打发下梁山就算了，以免出现后患。但是在其手下的宋万或者朱贵的人纷纷都为林冲说情，希望能够留下林冲，最终白衣秀士王伦做出了让步，让林冲暂时做了水泊梁山的第四把交椅。王伦的排斥心理实际上就是担心自己因为林冲的出现而丧失权力，如果站在王伦的角度上来考虑，其内心世界的担忧其实也表现出其对于权力的眷恋，更表现出其在面对权力的时候所具备的智慧，林冲的武艺或者是在社会上的名气，都远远超过了王伦，确实对王伦构成了一定威胁，在日后的发展中，王伦最终的结局也充分表明了这个问题。

晁盖取代了王伦成为了水泊梁山的主宰者，实际上就包含了武力夺取的部分以及众人推举贤能之士互相结合的方式，林冲火并王伦实际上就是通过暴力的方式去夺取权力。武艺高强的林冲在水泊梁山上杀死了王伦，按道理而言，应该成为水泊梁山新的主宰者，但是在林冲的举荐之下，让晁盖成为了山寨主宰者。在小说中这样的结局无疑是为了表现出林冲这个人的义薄云天，或者是大度、大气的特点。但是从深层次的角度上看，也是为了表达施耐庵作为小说创作者内心中的选贤与能的思想。林冲在拜访了晁盖之后，吴用就开始思考如何要成为山寨之主的方式，吴用、林冲对于晁盖的领导能力或者管理能力是充分认同，而且也认为自己即便是火并王伦之后，也不足以驾驭整个山寨，因此这种贤能者才能够成为整个利益集团领导者的思想。即便是晁盖成为了水泊梁山的领导者之后，也是让所有人都能够参与到山寨的管理之中，也就是吴用成为了军师，而公孙胜则共同执掌兵权，林冲等人共同管理山寨。这种贤人之士共同管理，是寄托了施耐庵内心世界对于中央集权的厌恶，也更表达了对这种贤能之士共同管理某一个利益集团的向往。这在《水浒传》这部小说里面谈到了晁盖这个人所秉持的思想“个人务必要竭力同心，共聚大义”，这个思想实际上就是梁山的英雄们之所以选择聚集在一起，目的就是高举义气的大旗，而且这种义气的大旗不仅仅是兄弟之间结拜的义气，更是一种匡扶社会正义的追求。当时宋代的君主统治集团对于人民的压榨已经是到了一定的极点，而且掠夺民脂民膏及其残酷，因此其垄断获得的各种财富都是不义之财。在这种背景之下，梁山英雄与兄弟统一的思想，以结义作为纽带，形成一个对官府统治的反抗组织，这一个组织就是由晁盖为首的这些英雄人物进行领导。在这种阶段之下，水泊梁山的军事或者政治上面的管理都是由各个头领进行共同研究和管理，这显然也适合专制统治集团加强统治权力，或者是强化中央集权的思想，有着根本性的区别。这也实际上让水泊梁山与传统的官府控制管理方式有着截然不同的特点，呈现出更加突出的生命力。

晁盖取代了王伦，虽然有一定的进步特征，当然也很难摆脱传统权力在更替过程中的一些形式，在中国的古代社会里，所有的政权更替都是伴随着重大的牺牲，通过推翻原有的权力执掌者，成为了新的统治集团，从本质上都是以以暴制暴的方式，才得以实现。绝对的权力实际上就会滋生腐败的现象，专制政权的更替实际上都是陷入新的轮回。统治阶级对于人的思想进行控制，是有着根深蒂固的忠君思想，因此大众把矛头指向了残忍的君主，也希望有着鲜明的人物进行领导，这实际上就是如同林冲火并王伦之后，也是以直接了结王伦的生命，作为极为残忍的权力替代手段，这种更替方式与中国古代专制政权的更替方式没有本质的差别。

二、从托塔天王晁盖到及时与宋江的权力更替的文化意蕴

可以说《水浒传》这部小说，特别有文化内涵和新意的部分，就是托塔天王晁盖如何与及时与宋江实现权力的更替这一部分。宋江与晁盖之间有着极为密切的友情，或者是兄弟感情，但是宋江从晁盖的手中接过权力的指挥棒，是一个相对比较长而且复杂的过程，这可以充分表明梁山的英雄好汉在面对权力方面有了新的方式，这种方式是前所未有的。简单的说，就是托塔天王晁盖是在生前指定了接班人，然后这一接班人还要通过一系列的考察或者考验之后，逐步培养出一定的能力，最终实现水泊梁山上的权力交接，这样这个接班人才能够名正言顺的成为整个水泊梁山的领导者。

首先从宋江本人来看，宋江本来是郓城县的押司，有着非常成熟的吏道，而宋江是一个仗义疏财的人，受到了各路英雄豪杰的崇拜和尊重。宋江是熟悉儒家传统经典的人，有着极为丰富的文化积淀，而且其因为长期受到这种儒家思想的影响，更是有着非常浓厚的忠君爱国思想。因此即便宋江对于各地的英雄好汉有着比较高的认同度或者是同情，在他们遇到钱财的困难上面也会帮上忙，但是他并不完全地认同这些英雄好汉的价值观，认为这些英雄好汉的所作所为，是违反了朝廷的各种法律或者制度，是犯下了弥天的大罪。比如赤发鬼刘唐，曾经从梁山来到了宋江所在地，是带着晁盖希望回报当年恩情的思想以及各种礼物来看望宋江，可是宋江却叮嘱赤发鬼不可再来，这很显然是宋江想和晁盖等人划清一定的界线。而且宋江在杀了阎婆惜之后出去外部躲避追捕，他也一直没有考虑去晁盖所在地那边落草为寇，因为宋江的内心世界仍然认为落草为寇是违背了各种传统的儒家道理，更是不忠不孝的一些行为。宋江之所以会杀人，其主要目的还是避免别人暴露了他与梁山之间的联系，而且从更深层次的角度上看，宋江更是非常抵触到梁山落草为寇，这方面他有着非常执着的价值认同与选择。

但是由于极为复杂的原因，宋江最终还是无法离开落草为寇的宿命，宋江在走向梁山之后，他并没有与其他的英雄好汉一样济济无名，因为他是十分特殊的。他来到了水泊梁山之后，成为了水泊梁山的领袖，这实际上也是决定了这一支起义军的最终命运。在当时的背景之下，晁盖就已经想要把水泊梁山的主宰者地位让给宋江，他认为宋江是水泊梁山众多英雄好汉的重要“恩公”，可是宋江却在上推迟，认为自己年纪还相对比较轻，于是就成为了水泊梁山第二把交椅的所有人。实际上宋江非常明确，自己刚刚来到了水泊梁山的这个群体，并不能够直接的成为权力的所有人，而晁盖却非常看重宋江，当宋江成为其名副其实的副手之后，这实际上也是更多的英雄好汉认可的结果。这样的权力结构在封建社会是不存在的，这充分表明了某一个当前的领袖去指定未来的领袖的发展方向，并且试图栽培他成为独当一面的领导者。

在封建王朝里，权力的更替往往是有着血缘关系的更替，可是晁盖与宋江之间的权力更替，这实际上却有着完全没有血缘关系的差别。宋江与晁盖之间的这种权力上面的过渡，实际就是一种完全新的权力过渡方式，这种权力的很贵，实际上让宋江率领的众位头领南征北讨，让水泊梁山的事业也不能发展得更加全面，这实际上也是经受了朝代的各种考验，就体现出与他人完全不同的能力，就完全是可以承担更大的职责。

而后来晁盖在攻打曾头市的时候，第一次打就出现了不利于水泊梁山的现象，而且在第二次劫营的过程中，又中他人的计谋，其面颊中了一枚毒箭，性命也垂危。在晁盖生命垂危的时候，也就面临着要把权力移交给何人的问题，可是晁盖对宋江所说的，却不是直接把权力交给了宋江，而是表明了“若哪个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主”，这一点肯定是大出乎众人所料，尤其是在宋江的意料之外。从本质上看，晁盖已经意识到宋江的思想上与自己有着很大的差异，他甚至已经转变了自己的想法，不愿意让宋江接班成为水泊梁山第一把交椅。而且晁盖明知宋江并无非常高超的武艺，知道无法打下曾头市和活捉史文恭，因此更不可能通过这一个方式来获得合法的继承权。

随后宋江在深度考虑之后，通过各种方式进行了权力的更替。首先宋江开始把“聚义厅”改了名字为“忠义堂”，这实际上就是水泊梁山思想上面的转变，是对原来遗留下来晁盖思想的进一步转变，这实际上是宋江的政治诉求。而且随后宋江将众兄弟分成六个区域，各司其职，这实际上就是对原有首领职务的重新分配，更是对水泊梁山政治管理方面的巩固，这也是让全力能够分配到其他的头领身上。随后宋江与吴用进行商量之后，暂时不去攻打曾头市，而是把卢俊义等人拉入伙来。通过卢俊义等人意外捉到史文恭之后，宋江本来应该按照晁盖的遗嘱再次提出让卢俊义成为水泊梁山的寨主，可是也是在意料之中，卢俊义拼死拒绝，而且也看得出吴用等有着强烈的反对意见，最终不了了之。从这一点上看，宋江实际上是有全盘考虑，如何顺利地实现这种过渡，但是晁盖与其思想互相背离，让宋江要走更为弯曲的路，才能够成为山寨的领导人。

三、两次梁山权力更替的文化价值思考

第一方面，水泊梁山的权力更替方式，对于传统中国封建王朝这种数千年的政权更替方式有着本质的区别。早在中国的封建王朝开始的时候，这种以嫡长子继承者为基础的方式就已经十分流行。但是《水浒传》这部小说中却完全没有体现出这种儒家的礼法制度，或者是嫡长子继承制度，而是完全体现出让兄弟的义气成为水泊梁山的主要核心权力模式，而且权力的更替也更体现了这种作为头领兄弟共同管制的方法。因此在这种权力更替的方式之中，更体现出某种平等的特征。

第二方面，晁盖对宋江提出了更多的考察与培养的方式。在权力世袭的社会背景之下继承统治权力的人必然是皇家血统的子弟，而且皇帝也按照个人的爱好决定继位者。但是晁盖与宋江之间却完全不同，晁盖还是认同按照能力成为山寨之主，如何让宋江或者是后来的继承者更有能力，因此指定继承人的方式，实际上也是包含了对有才能的人的认同，而从另外一个方面谁能够抓住史文恭就成为山寨之主，这也是对后来的继承人的一种培养。

第三方面，在水泊梁山上各个兄弟还是有着最终否定权限的色彩。比如接班人固然是由在位的山寨之主进行指定，但是是否能够成功地成为继承者也是需要经过众兄弟的同意或者认同才可以，这也就打破了权力世袭结构之下的绝对权威。如果按照晁盖的遗嘱，卢俊义必然成为山寨之主名正言顺，但是他却完全拒绝，而且也分别提出了要让宋江在水泊梁山上成为真正的管理者，这也是当时梁山的权力更替模式中非常具有特色的一部分。

四、结语

从上述的这些方面可以看出，水泊梁山权力上面的更替，这实际上也是多少带有禅让制的影响，当然也是施耐庵等人十分重视的一种崇高的文化理想。施耐庵在创作《水浒传》的过程中也表达了自己天下为公的美好理想。对于宋江和晁盖等人的权利交接，也更是表现出宋江等人对这一方面的渴望与追求，这实际上也是施耐庵在创作《水浒传》过程中的匠心独运之处。

参考文献：

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作者简介：汪传庆（2000.01-），安徽宁国，（本科在读），研究方向：中国语言文学。