王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》之异同

摘要：王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》都是文学史上的大家之作，两者同为寄情山水之作，同样抒发宇宙人生哲理感慨，同为文书双绝之作；但两者在行文手法，情感变化和哲学依托上有所不同，本文略论一二。

关键词：永嘉南渡文人；王羲之《兰亭集序》；苏轼《前赤壁赋》；比较阅读

基金项目：安徽省教育厅人文社会科学研究重点项目“永嘉南渡文人心态及文学创作研究”（SK2021A0676）；滁州职业技术学院人文社科研究项目“提质培优背景下高职大学语文教学改革研究”（YJY-2021-28）

王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》都是文学史上的大家之作，经典作品难免放诸比较，且这两篇伟大的作品既有相同之处，又有迥异之别。

一、王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》相同之处

首先，两者同为寄情山水之作。汉末魏晋南北朝时期，国家长期处于分裂局面，战争连绵不断，人民生活于水深火热之中，为逃避现实的苦难，人们转向探寻内在的精神世界，大谈玄理，寄情山水。王羲之作为永嘉南渡文人，在当时社会玄学风气影响下，《兰亭集序》却风格清丽高雅，别开生面，独树一帜，难能可贵。《兰亭集序》开头描绘了永和九年，三月暮春时节，会稽郡山阴县的兰亭美景，崇山峻岭，郁郁苍苍，树林茂密，竹子修长，清幽雅致。又伴有小桥流水，清澈见底，时而涓涓细流，时而急湍掠过。山水美景，天气晴朗，惠风和畅，环境高雅。和《兰亭集序》相同，苏轼《前赤壁赋》开头也是描绘了壬戌之秋，赤壁之下美景，清风徐来，水波不兴，明月高悬，白露横江，水光接天。面对大自然如此美景，王羲之与苏轼同样寄情山水，览物兴怀，千百年后的我们登高望远，游目骋怀亦是如此。

其次，两者同为宇宙人生哲理之作。文人墨客，迁客骚人，或登临高山，或寄情山水，或观赏天地，难免会产生览物之情，正所谓：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”[1]王羲之在《兰亭集序》中由会稽山阴兰亭眼前的美景，联想到广阔的宇宙，丰富的自然万物，又由宇宙自然联想到人世间两种处世方式不同，一静“悟言一室之内”，一躁“放浪形骸”之外，相同的是当他们对所遇之物开心时可以忘却时间和生死，厌倦之时，想到从前喜爱的已化为陈迹，遂产生感慨。人的寿命或长或短，听凭造化，不是人类主观能决定的，把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。虽然生命短暂，世事变化无常，但这种览物兴怀之情，触发人们灵魂的点是一样的。无独有偶，苏轼在《前赤壁赋》中面对赤壁美景也是抒发了宇宙人生哲理感慨，联系曹操平生事迹，“一世之雄也，而今安在哉？”，直接生发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷的感慨”，个体的渺小，生命的短暂，自变与不变者两面感慨，天地之间，物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，唯有大自然的美景如清风明月是造物者无穷的宝藏，取之无禁，用之不竭，大家可以共同享有。刘勰在《文心雕龙·体性》篇中所说：“情动而言形，理发而文见。”[1]两篇佳作同样集叙事、写景、抒情、议论为一体，融合宇宙人生哲理感慨。

第三，两者同为文书双绝之作。王羲之《兰亭集序》和苏轼《前赤壁赋》同样为文学与书法双绝之作，后世对于这两部作品的书法之爱，丝毫不亚于对两部作品的文学热爱，文学成就是其书法传播的根源，书法的传播，成为文学传播的媒介，并加速了文学的传播，两者相辅相成。《兰亭集序》以其极高的艺术审美价值被历朝历代的书法家推崇，被誉为“天下第一行书”，王羲之也被称为“书圣”。明代方孝孺说：“学书家视兰亭，犹学道者之于语孟。羲、献馀书非不佳，唯此得其自然，而兼具众美。”唐太宗《王羲之传赞》说：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！”可见，后世对于王羲之《兰亭集序》书法作品的推崇程度。苏轼《前赤壁赋》在文书双绝上也达到同样的高度，苏轼本身也是书法大家，其《黄州寒食帖》被称为“天下第三行书”，元丰六年（1083），苏轼书写《前赤壁赋》赠予傅尧俞（苏轼，《前赤壁赋》行楷长卷，北宋，纸本，23.9厘米×258厘米，台北故宫博物院藏），此外至少还有滕达道、范子丰兄弟、潘大临兄弟等人邀请他将赤壁之作挥毫落纸。[2]苏轼的追随者从上至下，从古至今不胜枚举。明董其昌赞扬《前赤壁赋》：“是坡公之《兰亭》也”，苏轼无论是在旷达胸襟、高洁灵魂还是艺术手法、人生哲思上都和王羲之有相似之处。

以上为王羲之《兰亭集序》与苏轼《赤壁赋》相同之处，但是两篇佳作，亦有不同之处。

二、王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》的差异

一是行文手法不同。王羲之《兰亭集序》是为一群文人墨客在兰亭雅集、曲水流觞所作诗写的序文手稿，王羲之本人亦作《兰亭诗二首》，本是游记文体，这种先写美景，后发哲理，对后世的理趣散文影响深远，为后世的序言文体提供了珍贵的先锋模版。《前赤壁赋》与《后赤壁赋》、《念奴娇?赤壁怀古》被称为“咏赤壁三绝”，赤壁两赋大体继承了汉大赋主客问答的形式，但却弱化了主客之间观念的对立，将行文重点放在情境描绘和哲理抒发上。“客”的角色值得我们思考，他既可能是现实存在的好友，亦可能是苏轼内心另一个矛盾的自我，还可能是苏轼借助现实中存在的好友，加入大量艺术元素，幻化出一个“客”来展示内心的矛盾郁结。

二是情感变化有别。王羲之《兰亭集序》情感变化主线为“乐——痛——悲”，作者由修禊事，雅集盛况、兰亭美景、天朗气清、惠风和畅联想到宇宙之大、品类之盛，自然万物可以极人类视听之娱，这实在是一件“乐”事，诚然眼前曲水流觞是高雅的、兰亭环境是清幽的、天气是晴畅的，作者的心境也是快乐的。但是这种美景却不由得令人产生宇宙人生之感慨，越是美好的东西越是短暂，和许多自然万物相比人类的生命是短暂的，世事无常，人类也是无法决定自我生命长短的，即使生命有长有短，但最终的归宿仍是消失殆尽，这是令人“痛”的事，所以作者得出结论死生是一件大事，告诫人类应该郑重对待生死。这种对于生死的“悲叹”不仅是对王羲之而言，而是古人、今人、后人甚至整个人类共性的“悲”。从古至今，人类的“兴感之由，若合一契”，作者认为把生死等同起来是不真实的，把长寿短寿等同起来的说法是妄造的，可“悲”啊，虽然世事变化，但是让人们产生兴怀的原因是一样的。所以作者才写了这篇序文，启发后人思考生命的意义。苏轼《前赤壁赋》中情感变化主线为“乐——悲——喜”，同样与客悠游，面对赤壁美景，清风白露、水光明月，苏轼的情感是快乐的，“于是饮酒乐甚”，但是这种美景快乐是一时，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”联系楚辞“香草美人”的手法，实际上是作者为理想抱负无法实现，政治上的坎坷磨难而“悲”，即使是像曹操这样的一世之雄，也会终期于尽，何况像我们这样的如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。李白有诗云：“古人今人若流水，共看明月皆如此。”，因此作者产生生命短暂之悲，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，和飞仙同游，和明月长存也是不可能的，这不由得不悲。但是苏轼是一位旷达超然者，在人生的苦难中善于调节，自变与不变两面而言，万物与自己的生命同样无穷无尽，宇宙万物皆可共享。“客喜而笑”，苏轼获得了短暂的超然和解脱。

三是哲学依托之异。王羲之《兰亭集序》和苏轼《前赤壁赋》思想情感变化的原因是因为其思想情感在哲学依托方面不同。王羲之生活在玄学盛行的时代，所谓玄学实际为儒道两家调和的产物，王羲之也试图用道家思想调节自我，但是从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来看这种调节是失败的，虽是失败的，但是王羲之并没有沦落于这种悲伤之中，更多的是启示我们珍爱生命、郑重看待生死、思考生命的价值和意义。苏轼《前赤壁赋》写于其历经“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使期间，政治磨难、仕途失意、个体渺小、生命短暂、功业难成、物是人非，这是苏轼经历的人生坎坷，但他和王羲之一样没有沉浸于悲伤之中，苏轼用佛道思想调节儒士所遇挫折，并且通过佛道思想完成了对儒家政治理想破灭的超越。

综上，王羲之《兰亭集序》与苏轼《前赤壁赋》这两篇绝佳之作，两者同为寄情山水之作，同样抒发宇宙人生哲理感慨，同为文书双绝之作；但两者在行文手法，情感变化和哲学依托上也有不同。无论如何，这两篇经典名篇都值得我们深思，都对后世产生久远的影响。

[参考文献]

[1] 范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958.

[2] 王一楠.经典生成：苏轼“赤壁三绝”宋代传播过程中的张力新探[J].艺术学研究.2022（6）.

[3] 席思博、潘天英.超越生死与悲乐的生命范式——《兰亭集序》的生命意蕴刍议[J].淮南师范学院学报.2022（1）.

[4] 严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1958.

[5] 孔凡礼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986.

[6]房玄龄等.晋书[M].北京：中华书局，1974.

[7]脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1977.