五禽戏融入高校的价值意蕴、现实困境和突破路径探析

摘要：五禽戏融入高校，是“育体、育思”的需要，能够激发学生民族自豪感，提高文化自信，促进传统文化发展，更起到保护非物质文化遗产的作用。本文采用文献资料法，问卷调查法和专家访谈法得知高校学生对华佗五禽戏的认知欠缺、尚未形成文化氛围、教学模式单一、缺乏保护理念，高校如能从实际出发妥善解决存在的问题，其中包括认知转变：全面深刻认识理解传统文化，形成良好学习氛围;模式创新：改变传统教学模式，激发学生主体积极性和主观能动性;模式创新：改变传统教学模式，激发学生主体积极性和主观能动性，融入现代美学，提高其鉴赏性;同时进行体系构建：练习贯穿课内外，丰富五禽戏现代价值体系;制度优化：包括组织保障，制度保障，经费保障。

关键词：五禽戏;传统文化;高校;教学

文献识别码：A         文章编号：2790—9913（2022）02-0010-07

DOI：10.12397/tyjypl-.2022.06.002

Abstract： Wuqinxi into colleges and universities， is the need of "physical education， education"， can stimulate students' national pride， improve cultural confidence， promote the development of traditional culture， but also play a role in protecting intangible cultural heritage. At present， students in colleges and universities lack the cognition of Huatuo Wuqin Opera， which has not yet formed a cultural atmosphere， a single teaching mode and a lack of protection concept. If colleges and universities can properly solve the existing problems based on reality， including cognitive change： a comprehensive and profound understanding of traditional culture， and a good learning atmosphere. Mode innovation： change the traditional teaching mode， stimulate students' initiative and initiative. Mode innovation： change the traditional teaching mode， stimulate students' initiative and subjective initiative， integrate modern aesthetics， improve their appreciation. At the same time， system construction： practice throughout the class， enrich the modern value system of Wuqin Xi. System optimization： including organization guarantee， system guarantee and fund guarantee.

Key words： Wuqinxi;traditional culture;university; teaching

引言

五禽戏又名五禽操。是东汉末年医学家华佗所创，通过模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的形态及其动作为表现形式，在中医的指导下通过对前人导引术，吐纳之术的总结，同时兼顾人体肺腑、经络 以及气血所创作的一种体育健身疗法。五禽戏在练习时，兼具力量、协调性、柔韧性、灵敏性，具有很明显的强身健体、祛病强身的效果，具有“治未病，促健康之功效”[1]。是中国传统哲学，美学和医学的完美结合[2]，2011年被列为国家非物质文化遗产，是我国不可或缺的瑰宝。五禽戏经过1800年的传承与发展，其博大精深的理念和独一无二的内涵与功效深受海内外健身气功爱好者的喜爱。在新时代，高校无疑是先进文化的发展与传播阵地，是思想与教育的前沿阵地，五禽戏作为中华民族文化基因，其入校园不论对于提升体育教学的质量和水平，还是传承与发展我国优秀的文化遗产都具有积极作用[3]，然而在实际融入校园过程中，存在着诸多困境。

1 五禽戏融入校园的价值意蕴

1.1 激发民族自豪感，提高文化自信

现如今，随着网络信息的便利，西方文化的入侵以及“月亮总是外国的圆”。大学生的文化自信培育工作，面临着巨大挑战。华佗的五禽戏作为中华民族最为古老的健身方法之一，具有丰富的历史厚重感，历经千年从未中断。练习者在练习过程中不仅能达到祛病强身的功效，更能感受到五禽戏所表现出来的哲学、美学、医学相结合的传统文化[4]。在身体体验的过程中感受古人的动静结合，形神兼备，在“戏”中体会恬淡虚无，真气从之，精神内守的状态，使身体达到一种对“天人合一”、“道法自然”等中国传统观念的认识，将感性与理性、思想与行动高度统一起来，增添了中国人内心深处的文化认同感，历史使命感[5]。这是不同于现代运动项目的地方，也是它魅力所在。文化兴则国运兴，大学生作为社会主义的建设者，接班人，亟需加强爱国主义思想教育，提高文化自信，践行继承弘扬传统文化[6]。

1.2 融入于校园文化，推动传统文化发展

五禽戏在历史发展过程中绵绵不绝，其传统价值正在逐渐被发掘。在2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》之后，优秀传统文化纳入了全国大中小学教学计划，推动优秀传统文化进校园，其中包括推进戏曲、书法、高雅艺术、传统体育等进校园。此举使学生感受并学习传统文化，让传统与现代相互交融，五禽戏作为优秀传统体育项目之一，进入高校[7]。练习者不仅可以修身养性、陶冶情操，体会民族气息，领略道法自然的和谐之美，更能丰富和拓展大学校园的文化生活，营造和谐校园，为高校校园文化注入了传统内涵，领略传统“以人为本”的文化理念，对于推进五禽戏乃至中国传统优秀文化在高校传承和发展具有重要的现实意义[8]。

1.3 改善学生体质，增强健康生活观

习近平总书记在2020年召开教育文化卫生领域专家座谈会，习近平强调体育是提高人民健康水平的重要途径，要牢记健康第一的教育理念，加强学校体育工作，推动青少年文化学习和体育锻炼协调发展。根据《论东汉华佗五禽戏的养生机理》记载，最初的五禽戏是模仿虎扑、鹿转、熊站、猿跃、鸟展。其对应的人体器官分别是肝、肾脏、脾脏、心脏、肺。现代医学研究证明，练习者不仅能在练习过程中放松机体，使肌肉和关节得以发展，同时还要调节自己的呼吸吐纳，做到松中有紧，紧中有刚的练习模式，形成正确的腹式呼吸，锻炼了心肺功能，是“体医融合”的典范之一[9]。此外还缓解学生的心理压力，提高其社会适应能力，最终心理和生理都达到“治未病”的效果。五禽戏是集运动，养生，健身于一体，长期坚持练习五禽戏可以“文明其精神，野蛮其体魄”，有助于强化学生参与体育健身活动自主意识的培养，促进其“健康第一”思想的产生与发展[10]。

2 五禽戏融入校园的现实困境

2.1 学生认知欠缺，尚未形成文化氛围

目前大部分高校开设的传统体育课程，多为武术太极拳。据相关研究调查发现，大部分学生只是听说过五禽戏，并不了解五禽戏，也未亲身曾接触过五禽戏，更有学生未听说五禽戏。其中大部分学生认为五禽戏动作缓慢，与现代生活相脱节，不够时尚化，是一种老年人的运动，其次还认为五禽戏不过是模仿动物的动作，缺乏美感，对五禽戏的认知仅仅停留在字面意思。再者就是高校体育教师对于五禽戏的教学还停留在动作讲解阶段，学生对五禽戏的学习仅停留在动作表现层面，并未领悟其精神文化内涵。仅是为了完成“考试任务”而去学习，重技能，轻文化，缺乏学习氛围，无法彰显这一文化遗产所蕴含的文化内涵，未能形成五禽戏动作及理论学习的文化氛围，没能够体会传统文化的内涵[11]。

2.2 教学模式单一，亮点与特色未结合

高义在《现代教学的模式化研究》中指出教学模式是教学理论的转换形式，是规范教学（包括教学思想、教学内容、教学方法、教学过程）的基本框架，是“导向特定的学习结果的一步步的程序”。按照此解释来看，现阶段高校中的五禽戏大部分都在体育课上教授，无外乎教师教动作，学生学动作，教学方式单一，缺乏互动性，仅仅是教师教授动作，使学生记住套路，局限于提高身体素质，使课堂丧失了感染力与感召力，缺乏了对五禽戏背后所蕴含的传统文化，产生背景以及深邃生命理论的教学，尚未形成以学生为中心的趣味引导，功力自修，展演激励的主体性五禽戏教学模式。五禽戏所包含的中医中的养生保健法，仿生学中的动静结合，运动学中的意守丹田在五禽戏教学中尚未结合，学生尚未形成统一的认识。

2.3 动作创新不够，缺乏品牌文化

兴趣是最好的老师，只有对其产生浓厚的学习兴趣，才会全身心的投入学习五禽戏，大部分学生对五禽戏的直观了解是动作缓慢、套路较少、缺乏多样性，动作创新不够，与现代社会的时尚多元化气息相脱节，与学生的审美观和价值观不相符，学生对其兴趣不高，难以产生学习动力[12]。高校对于五禽戏尚未打造其品牌文化，五禽戏一千多年发展过程中所吸收的各时期、各地域的文化在教学过程中没有展现，没有突出五禽戏的特色，所包含的养生保健，哲学思想等理念在教学过程钟没有形成系统，在打造自身品牌文化这一方面尚待提高。

2.4 认可度尚待提高，缺乏保护理念

受西方竞技思想的影响，竞争性和功利性的现代体育运动项目成为高校乃至社会所热衷的方向。而五禽戏属于中国传统运动养生项目，所打造的理念是中庸养生之道，突出健身和养生功能，注重人与自然的和谐，是一种相对安静的运动。大部分学生认为五禽戏是老年人参与的运动，年轻人应该追求具有速度和力量的现代体育运动。在五禽戏的练习上，缺乏理念认同，学生很难树立传承与保护的思想意识，只是将五禽戏的练习作为一种学习课程，通过最后的“考核”，可能再也不会主动练习，对五禽戏所蕴含的传统文化内涵，乃至对现代社会价值缺乏了解，丧失学习动力。

3 五禽戏融入校园的突破路径

3.1 认知转变：全面深刻认识理解传统文化，形成良好学习氛围

高校不仅是教书育人的场所，为社会输送人才也是其社会功能之一，是作为保护国家非物质文化遗产的载体，学校应充分起到传承与保护五禽戏的作用，学生是高校主体的构成部分，五禽戏得以传承发展，关键在于学生，培育其坚定传承中国文化血脉的决心，在学习其动作的同时，将其历史背景、动作原理、养生原理、哲学思维理念传授给学生，更好的了解中国传统文化，自觉坚定文化自信，加强文化自觉，更加深刻领悟到五禽戏作为优秀的文化遗产，所具有的丰厚的历史价值底蕴。在练习过程中感受古人的智慧，形成群体性的学习环境，让更多的学生不仅能够认识五禽戏、还能够从更深的方面了解五禽戏文化内涵，进而达到传承传统体育文化的效果[13]。

3.2 模式创新：改变传统教学模式，激发学生主体积极性和主观能动性

五禽戏教学目标主要为：健身气功、健身知识和五禽戏功法功效的掌握、健身气功呼吸方法的掌握、五禽戏动作技术以及背后所蕴含的哲学、美学等思想，让学生感受蕴含其中的优秀传统文化。这就要求教师在教学过程中，不能只是简单的教授动作套路，五禽戏背后所蕴含的巨大文化价值更要去挖掘，需要教师和学生双边互动，调动学生的积极性，在主体性上，五禽戏教学过程中学生作为主体，激发学生的学习兴趣，采取动作示范法、情景教学法、辅助教学法、展示比赛法等方法，体现教学的全面性、系统性[14]。从理论到动作，循序渐进的开展教学，使五禽戏中的“精、气、神”逐渐被学生所理解掌握，让学生真真切切理解有着一千多年历史的五禽戏。对于教学评价体系应从理论知识、过程评价、结果评价等方面来综合评价学生，调动学生参与教学的积极性。

3.3 体系构建：练习贯穿课内外，丰富五禽戏现代价值体系

体育教学课堂是五禽戏在高校传播的主要手段，但不是唯一手段，应积极开展“第二课堂”，发辉社团和校团委的作用，组织开展五禽戏的比赛，进行以赛促练，提高学生对五禽戏的兴趣，打造课外五禽戏学习的氛围。积极利用互联网优势，通过慕课等方式传播，打破传统的空间限制[15]。不断探索五禽戏在养生健身及东方哲学思维，五禽戏经过历史检验，其文化内涵和价值体系也不断丰富，其中所蕴含的中医之道，哲学思维，传统美学，展现着中华民族深厚的的文化气息的民族底蕴，同时也彰显了我国区域性的文化特征，打造地区文化软实力，扩大区域特色的影响力，持续丰富五禽戏的现代价值体系，使五禽戏得以延续、创新、发展。

3.4 制度优化：完善支持五禽戏发展的制度保障体系

（1）组织保障。在传承与保护传统文化的教育与管理机制方面未能理顺，学校与各二级学院沟通难度大，因此有必要建立五禽戏传承与发展保护组织机构，定期开展五禽戏培训工作，规范教学工作，提高师资队伍的整体水平。

（2）制度保障。高校可出台一列政策，鼓励学生练习五禽戏，对于参加比赛获奖者，给予相应的奖励，激发学生的积极性和主动性。指导教师也可有相应的工作量和补助，在职称评定、教学质量评定上也起到一定的作用，有效调动广大教师指导学生参与五禽戏的课外活动与竞赛的积极性。

（3）经费保障。一方面，高校要做好保护传统文化的经费管理，保证经费用于比赛和激励等方面，不随意挪作他用。另一方面，要筹措五禽戏的保护教育经费，特别是要吸引社会资金参与进来，为学生参与五禽戏活动提供更多经费支持。

4 总结

信息化时代，高校大学生面临着多元化思潮的各种挑战，传承与发展五禽戏，学生不仅能强身健体，更能体现大学生的文化自信，践行自己的社会责任感。在新时代健康中国战略背景下，五禽戏融入高校体育课程建设，在传承中华传统文化的同时，不仅要注重技能的学习，还需不断丰富内涵，与时俱进，把立德树人教育贯穿整个教学过程。加强对五禽戏的历史渊源、文化内涵、养生机理以及社会价值的解析，强调高校在传承与保护非物质文化遗产的积极作用，使广大学生形成正确的学习意识，提高学生的健康水平，促进大学生身心和谐发展[16]。

参考文献：

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[16]李晓峰，陈利.新时代五禽戏社会价值  及发展策略[J].体育文化导刊，2018（11）：15-20