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前 言：非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage ），是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是优秀传统文化的重要组成部分，是各民族人民劳动创造的精神财富和民族文化的精华，是世界文化的瑰宝。在中小学美育教育中，非遗传承也具有重要意义，因为非遗传承能够为学生提供一个很好的艺术实践机会，使学生在实践中学习到优秀的艺术文化，提高自身艺术素养。非遗传承进入中小学是时代发展的要求，也是弘扬民族传统文化和促进学校美育教育的需要。非遗传承进入中小学美育，将非遗民族音乐教育和学校美育有机结合起来，既能弘扬民族优秀文化，又能促进学校美育的发展，其意义和价值不言而喻。

“美育”是一种全面的、综合性的教育，是学校教育的重要组成部分。美育教育的实施对象是广大的中小学生，主要是通过审美实践、审美训练等途径，提高中小学生的审美能力、提升学生的道德素养。在当前全面推进素质教育的时代背景下，中小学美育教育面临着巨大的挑战和机遇。而在新课改背景下，如何将非遗传统文化融入到中小学美育教育中是值得关注与研究的问题。非遗传承在中小学美育教育中的应用不仅可以让学生了解传统文化，丰富精神世界，还可以通过文化传播提升民族自豪感。布依族八音坐唱作为我国非物质文化遗产之一，具有很高的历史价值、艺术价值和研究价值。在布依族八音坐唱中包含着许多优秀传统文化，如：布依族的历史、传说、地理等。通过对八音坐唱的学习，不仅可以了解布依族悠久的历史和深厚的文化底蕴，还可以丰富学生们的课余生活。在布依八音坐唱中，由于内容比较丰富，包含了许多少数民族不同时期的历史典故和文化传承，可以使学生通过对八音坐唱进行学习，更好地了解布依族古老神秘而又悠久的历史，从而更好地弘扬我国优秀传统文化、增强民族自豪感、提高学生对民族文化传承与保护意识。该文探讨黔西南州布依族八音坐唱在中小学美育中的应用，以及推动非遗传承美育教育特色体系在黔西南州中小学的合作运用，探索一套行之有效的创新的操作方法和实施路径。

关键词：非物质文化遗产 美育 校园传承 应用 布依族八音坐唱

一、黔西南州布依族八音坐唱的概述

布依族独具特色的“八音坐唱”（以下简称布依八音）是黔西南州的一张重要的文化名片，2006年5月20日贵州省兴义市申报的布依族八音坐唱经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。布依八音是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式，原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式在黔西南州内外广为流传，成为在嫁娶、祝寿、迎宾等喜庆礼俗场合中运用的一种礼俗用乐。因其由月琴、刺鼓、箫筒、小镲、牛骨胡、葫芦胡、小马锣和包包锣八种乐器演奏，并用布依语进行说唱，所以当地人都称其为“布依八音”，又因其主要以坐唱的方式进行，所以叫它“八音坐唱”。通过对黔西南州的兴义市、安龙县、册亨县等八音坐唱的内容以及表现形式的对比分析，布依族八音坐唱是布依族特有的艺术形式，体现了布依族勤劳、智慧的民族精神，其表演也是对布依族民俗风情的展现和传播。八音坐唱是布依族人民在长期的生产与生活实践中逐步创造形成的，它深深扎根于布依族群众之中，具有鲜明的布依族特色和广泛的群众基础。任何民族艺术往往都带有鲜明的民俗气息和地方色彩，“八音坐唱”也展现了民族风情，传播了民族文化和地方色彩。选择曲调朗朗上口、较为大众的内容和表现形式，结合时代发展进行创新改进，使其更易操作普及推广和弘扬。运用乡镇中小学及少年宫具备的教学设施设备，进行第二课堂的引导教育，突出美育教育在乡镇中小学的可操作性，使布依族八音坐唱传统民族文化得以持续传承，真正使当代青少年了解和掌握八音坐唱民族文化的核心价值和运用表现。

二、非遗八音坐唱在中小学美育教育中的现状分析

（一）八音坐唱的表演形式

八音坐唱的表演形式为八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫芦琴（葫芦胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、箫筒、钗、包包锣、小马锣等八种乐器围圈轮递说唱。表演以第一人称的"跳入"唱叙故事，以第三人称的"跳出"解说故事，也有加入勒朗、勒尤、木叶等布依族乐器进行伴奏的情形。演唱时，男艺人多采用高八度，女子则在原调上进行演唱，这样不仅可以产生强烈的音高和音色对比，还能增加演唱的情趣。演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓之分，由乐队人员分担角色。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个，可单独演奏，也可边奏边唱。

（二）八音坐唱在中小学教育以及旅游业的应对比用

1.八音坐唱在中小学教育的应用

洒金小学是新建的一所易地扶贫搬迁新市民学校，主要承接来自晴隆、普安等地的学生。学校考虑到两地少数民族学生较多，在开设社团时学校根据实际情况，开设了阿妹戚托、八音坐唱等非遗特色社团，让学生了解特色传统技艺，在心中播种下非遗传承和保护的“种子”，更好地弘扬与传承非遗文化。

安龙县栖风二小把坐唱”等民族民间技艺作为教育教学的一项主要内容，在丰富师生课余文化生活的同时，着力彰显办学特色，利用课外活动课，以兴趣小组的形式，邀请民间艺人或专业老师到校授课，开展民问武术、民族舞蹈、民族音乐等项目培训，并取得了一定成效。

2.八音坐唱在旅游业的应用

依八音坐唱是布依族世代相传的一种古老的传统民间文艺形式，主要流传于贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义、安龙、册亨、望谟一带，其中，兴义市巴结、则我、下五屯、顶效、坪东、桔山等乡镇尤其兴盛。 作为布依族的一种传统音乐形式，布依族八音坐唱有着深厚的文化内涵。它是布依族文化的重要组成部分，代表着布依族人民对生活、自然和民族文化的热爱。当地人将其视为一种保留了传统民族风情的文化体现，也是他们超越了历史走向现代，表达自我的广阔舞台。

在这个传统文化形式的保护和发展的同时，为当地的经济带来了积极的影响。通过布依族八音坐唱的表演，当地人民得以从中获取一些经济收益。此外，还有不少旅游商家将其作为旅游产品，吸引了更多的游客前来，推动了当地的旅游经济发展，同时也保护了这些传统文化遗产。

（三）八音坐唱的现状

万峰湖小学编制了《八音坐唱》、兴义第一小学编制了《走进黔西南》等。黔西南州委宣传部还举办了黔西南文化的《金州讲坛》，在《讲坛》第二讲中邀请具有深厚的布依文化功底专家冯景林老 师宣讲了《布依五宝》，对于布依族民间音乐做了很好宣传。兴义市的八音堂曾 邀请刘一丁、冯景林等专家作艺术指导，遍请散失在社会上的老艺人为骨干，组织了专门乐班，演习八音古曲、八音座唱、布依戏，先后推出的《走近布依八音》 和《古乐八音》两台专场晚会，将几种形态的布依八音都做了展示。且八音坐唱强劲有效的推动布依族民族民间文化发展的一种动力，也是八音坐唱得以传承与发展的推动力因素。如贞丰“六月六”、望谟“三月三”、巴结“祭水”活动、丁效“查白 歌节”、尝新节等发现和培养一批新的布依族八音坐唱艺人，使基层布依文化艺术活动空前活跃，同时也推动了经济发发展。

三、非遗的传承方式

（一）传统的传承方式

黔西南州地处贵州省的西南部，是一个民族众多、文化丰富的地区。其中，黔西南州的八音坐唱是一种重要的传统音乐表演形式。为了保护和传承这一独特的文化遗产，研究其传承具有重要的现实意义。本文以黔西南州八音坐唱传承为研究对象，通过对相关资料的整理与分析，探讨其传承的特点和存在的问题，并提出相应的解决措施。研究发现，黔西南州八音坐唱传承主要通过以下几种进行。

1.家庭传承。八音坐唱在当地属于家族式艺术，一般由家族内部的长辈传给后辈。这种传承有利于保持音乐技能的纯正性和传统性，但也存在着地域性和家族性的限制。

2.师徒传承。在传统音乐学习过程中，学生通常会拜师学艺，通过师傅的指导和示范来提高技能。这种传承有助于传递技巧和经验，但由于师傅的数量有限，无法满足所有学生的需求，传承链条容易中断。

3.学校教育也扮演着重要的角色。黔西南州一些中小学设有音乐特色班，为学生提供乐器演奏和八音坐唱的相关课程。学校教育可以扩大传承范围，但由于一般仅在学校教学时间内进行，难以达到深入、系统的传授效果。此外，社会团体开展的培训班和比赛也为八音坐唱的传承起到了积极作用。这些活动为对音乐有兴趣的人提供了学习和交流的机会，并通过比赛评选的激发传承的积极性。然而，由于参与人数和活动规模有限，对于全面推动传承仍有一定的局限性。在研究过程中还发现了一些问题。首先是人才稀缺。由于传承受限和经济发展的压力，很多年轻人对八音坐唱的兴趣较低，传承人才不足。其次是传承环境的不利因素。现代生活的影响，使得传统文化面临许多挑战，对于八音坐唱的认同感和传承意识不足。为了解决这些问题，有必要采取一系列的措施。首先，加强八音坐唱的宣传与推广，提高公众对传统音乐的认知和兴趣。其次，建立专门的培训班和基地，吸引更多的学生和爱好者参与到传承中来。此外，可以相关政策和经济扶持措施，为传承人提供更好的创作和生活环境。黔西南州八音坐唱传承的研究与分析对于保护和传承这一独特的文化遗产具有重要意义。通过制定相应的政策和措施，加强社会力量的参与，我们可以有效推动八音坐唱的传承，为地方文化的发展做出积极贡献。

（二）创新的传承方法

随着时间的推移，许多非物质文化遗产（非遗）正濒临消失。为了保护和传承这些非遗，开展和创新的传承方法变得至关重要。本文将探讨非遗传承下开展和创新的传承方法。

1.口述传统。口述传统是通过口述将知识和技能传递给后代。这种在许多非遗项目中得到广泛应用。例如，在某些传统手工艺中，老师会亲自指导学生，并通过口述传授技术和经验。这种传承保留了非遗项目的真实性和独特性，并确保其传统技艺得到传承。

2.学徒制度。学徒制度是一种由师傅和学徒组成的系统，学徒通过观察、模仿和实践来学习非遗项目的技术和知识。学徒制度鼓励年轻一代与经验丰富的传统艺人共同工作，以便他们能够掌握技能并从传统中学习。这种传承强调实践和亲身经历，有助于确保技艺在后代中得以传承。

3.数字化技术在非遗传承中发挥着越来越重要的作用。通过将非遗项目记录下来并以数字化形式保存，可以更好地保护和传承这些文化资源。例如，通过视频记录传统舞蹈或音乐，可以确保后代能够学习和传承这些艺术形式。数字化还可以促进非遗的传播和交流，使更多的人可以了解和欣赏非遗的价值。此外，创新的传承方法也是非常重要的。传统的非遗项目需要与现代社会相适应，以吸引年轻一代的兴趣和参与。例如，一些传统手工艺品开始与时尚设计结合，推出具有现代风格的产品。这种创新使得非遗项目更加与时俱进，并吸引了更多的人参与到传承中来。在传承过程中，社区的参与也是至关重要的。社区可以成立非遗保护组织或协会，组织相关的培训和活动，鼓励居民参与传承。社区参与不仅能够保护非遗项目，还能够传承非遗的精神和价值观。

4.创新性教育是指在非遗传承过程中，采用创新的教育方法和手段，激发学习者的兴趣和参与度。传统的非遗传承通常采用师徒制或家族传承的，但这种难以吸引年轻人的兴趣。创新性教育可以通过设计富有趣味性和互动性的教学内容，引导学习者主动参与到非遗的传承中。例如，可以开设非遗工作坊、举办非遗体验活动等，吸引更多的年轻人了解和学习非遗文化。

5.产业融合是指将非遗项目与现代产业相结合，探索非遗的商业价值。传统的非遗项目往往面临市场逐渐萎缩的问题，而将非遗与相关产业融合可以为其注入新的活力。比如，将非遗技艺应用于文创产品的设计和制作，推出具有创新性和独特性的产品，可以扩大非遗的知名度和影响力，同时为非遗传承者提供更多的经济收入。产业融合不仅促进了非遗的传承，还为当地经济的发展做出了积极贡献。

6.跨界合作是指非遗传承中与其他领域进行合作，实现资源共享和互补。传承非遗需要吸引更多的人才和专业知识，而通过与其他领域进行合作，可以进行资源整合，实现互利共赢。例如，在非遗保护与旅游业的结合中，可以吸引更多的游客和投资，提升非遗的知名度和影响力。跨界合作不仅扩大了非遗的传播范围，还为非遗传承提供了更多的支持和保障。

综上所述，非遗传承需要寻找创新的传承方法，以适应时代的发展和人们的需求。数字化传承、创新性教育、产业融合和跨界合作等方法的应用，为非遗传承带来了新的机遇和挑战，为非遗文化的传承和发展贡献了力量。

四、非遗在中小学校如何应用

（一）非遗传承重要性

每个地区都有着自己独特的非物质文化遗产，而这些遗产代表每一个地区的地域文化，历史背景和社会价值。非遗承载着一个地区，一个民族的独特文化，是一个地区，一个民族特有的财富 。了解和学习非遗，使优秀的非遗文化得到传承。加强对自己的文化深度了解，增强民族自信心和民族自豪感。

（二）非遗传承在中小学的应用方式

1.课堂教学：将非遗元素融入到历史、地理、美术等学科教学中，通过讲解非遗历史故事、讲述非遗人文地域等形式，让学生认识了解非遗的起始与发展过程。

2.课外拓展活动：引导学生积极参加非遗项目的活动与实践，舞蹈表演、乐器演奏等。如八音坐唱里、弹乐琴、吹唢呐、打鼓等，学生需要不断的练习、团结合作，再通过在实践中不断领悟非遗文化，在实践中培养学生动手能力、审美力等，培养学生兴趣和特长。

3.校园活动：组织非遗宣讲会、组织非遗手工创作活动、非遗调访活动等，鼓励学生积极参加活动，亲身参加，体验非遗的魅力。

（三）应用非遗传承的益处

1.增强学生对传统文化的理解：学生通过学习优秀的传统文化，从而使学生文化素养得到提升；

2.培养学生的兴趣与专长，更深了解传统文化：学习传统文化、了解非遗，增加学生兴趣项，拓宽学生文化视野；

3.提高学生的审美能力，提升文化品味：通过学习非遗、学生可以提升审美能力、鉴赏能力、文化认同等方面的素质；

4.培养学生的合作精神，提高文化素养：合作对人的发展正具有重大的意义，学生通过合作、交流、相处从而提高团队自豪感。

结语

非物质文化遗产体现的是民族心理和民族价值观，是民族文化的精髓。随着现代化脚步的加快，民族文化与外界的交流增多，民族文化逐渐现代化缺乏民族性。而学校教育的普及可以更好的为非遗民族传承提供新方式，为学生提供专业的非遗学习途径。黔西南州的地方民族文化特色浓厚，是展开非遗八音坐唱传承学习的不二选择，加强社会力量和学校美育教育的参与，我们可以有效推动八音坐唱的传承，为地方文化的发展做出积极贡献。

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《非遗传承在中小学美育教育中的应用——以黔西南州布依族八音坐唱为例》该项目为兴义民族师范学院大学生创新创业训练资助项目 ， 项目编号：s202210666107