摘要：本研究以四川绵阳云盖寺青年禅修营及义工群体为研究对象，运用扎根理论研究方法，深入探索了当代青年参与佛教禅修活动与义工服务过程中的自我认同建构机制。通过对 10 名参与者为期 14 天的田野调查，包括深度访谈、参与式观察和文本分析等多种数据收集方法，系统分析了禅修实践与义工活动对青年自我认知、价值重塑和社会认同的影响路径。研究遵循程序化扎根理论的三级编码流程，从原始数据中提炼出 36 个初始概念、17 个主范畴和 3 个核心范畴，最终构建了"禅修体验-意义重构-认同转化"的理论模型。研究发现，青年通过禅修营的"阈限体验"实现了自我断裂与反思，在义工服务中获得了"利他性自我"的成长，并最终形成了"修行-服务"一体化的新型身份认同。这一认同建构过程呈现出阶段性、互动性和实践性特征，受到传统文化资本、社会支持系统和个体反思能力的综合影响。研究不仅丰富了宗教社会学与青年心理健康研究的理论视角，也为佛教团体开展青年教育和社会服务工作提供了实践启示。

关键词：扎根理论；禅修营；义工；自我认同建构；

引言：

在当代中国社会急速转型与精神文化重构的双重背景下，佛教寺院作为传统文化的重要载体，其社会功能正在发生深刻变化。近年来，四川周边以成都文殊院、昭觉寺、都江堰般若寺、德阳高尊寺、绵阳云盖寺为代表的汉传佛教寺院纷纷开展面向都市青年的禅修活动与义工服务项目，吸引了大量高学历青年参与。这类活动既不同于传统佛教的信仰实践，也有别于西方正念训练的世俗化取向，形成了一种融合修行体验、文化认同与社会参与的新型精神实践方式。据不完全统计，仅 2025 年夏季，全国各地寺院举办的青年禅修营参与人数就超过 30 余万人次，且呈现持续增长趋势。在这一现象背后，反映的是当代青年群体在快速社会变迁中对身份认同、价值归属和精神寄托的深层需求。

云盖寺位于四川省绵阳市，是一座具有近 700 年历史的禅宗寺院。该寺 2008 年地震被毁后又重建。自 2020 年起定期举办"青年禅修营"和长期义工项目，参与者主要为 18-45 岁的城市青年，其中大学生、年轻白领、企业主、自由职业者占比超过 70%。与传统的佛教信众不同，这些青年大多没有明确的佛教信仰，却对禅修实践和佛教文化表现出浓厚兴趣。他们在禅修营中体验坐禅、行香、诵经等修行活动，在义工服务中参与寺院运营、活动组织和地方公益，形成了独特的"修行-服务"一体化实践模式。

在这一背景下，本研究关注的核心问题是：这些青年如何通过禅修营和义工活动建构新的自我认同？这种认同建构的具体过程与内在机制是什么？其形成的新型身份认同具有哪些特征？这些问题的探讨，不仅有助于理解当代青年精神生活的变迁规律，也能揭示传统文化在现代社会中的创造性转化路径。

传统关于宗教认同的研究多采用量化方法或静态模型，难以捕捉认同建构的动态性和复杂性。而扎根理论作为一种"从下而上"的质性研究方法，特别适合探索此类尚未被充分研究的现象。本研究将运用扎根理论的方法论体系，通过对原始数据的系统收集与分析，构建关于禅修青年自我认同建构的中间理论，弥补现有研究的不足，为相关领域提供新的视角。

文献综述与理论基础

自我认同作为现代语境下的核心议题，自 Giddens 提出以来一直是社会科学研究的热点。在宗教研究领域，宗教认同被理解为"个体将宗教意义内化为自我定义的过程"，这一过程通常包含认知、情感和行为三个维度。然而，传统研究多聚焦于制度性宗教背景下的认同形成，对禅修这类非制度性、体验性实践中的认同建构关注不足。与此同时，西方学界关于"佛教现代主义"和"正念冥想"的研究虽然涉及相关主题，但主要基于基督教文化背景和正念训练的商业化语境，难以完全解释中国青年在寺院场域中的独特实践。

1.1 在中国语境下，佛教复兴与青年参与现象引发了学界广泛关注。有研究者指出，当代青年对佛教的兴趣呈现出明显的"文化性而非宗教性"特征，他们更倾向于将佛教视为传统文化资源而非信仰体系。都市佛教实践中存在着"信仰的去制度化"趋势，年轻参与者往往自称为"佛学爱好者"而非"佛教徒"。这些发现为本研究提供了重要参考，但多数现有研究缺乏对认同建构过程的细致考察，尤其忽视了禅修体验与义工服务在认同形成中的交互作用。

1.2 关于义工参与的研究也存在类似局限。志愿服务研究通常将宗教背景下的义工行为归因于信仰动机或社会资本运作，却较少关注服务过程中的认同转化。实际上，寺院义工既不同于世俗志愿者，也不同于传统佛教徒，其身份认同具有独特的混杂性和流动性。特别是在青年群体中，义工服务往往成为接触和实践佛教文化的"门槛身份"，为更深层次的认同建构提供了过渡空间。

1.3 扎根理论在宗教研究和认同研究中的应用为本研究提供了方法论启示。作为由 Glaser B G 和 Strauss A L 于 1967年提出的质性研究方法，扎根理论强调"从数据中发现理论"而非验证假设，特别适合探索性研究。在宗教研究领域，Charmaz 的建构型扎根理论被广泛应用于灵性体验、禅修实践和认同转变等议题。国内学者贾旭东提出的"中国管理扎根研究范式"也为本土化研究提供了方法借鉴。这些研究范例表明，扎根理论能够有效捕捉禅修实践中的意义建构过程，揭示行动者如何通过解释性行为构建自我认同。

1.4 基于现有文献，本研究将自我认同操作化为三个相互关联的层面：个人认同（对自我特质、边界和连续性的认知）、社会认同（对群体归属和角色期待的内化）以及文化认同（对符号意义和价值系统的接纳）。这三个层面共同构成了分析禅修青年自我认同的理论框架，将在后续的数据分析中得到检验和修正。

2 研究方法与设计

本研究采用程序化扎根理论的研究路径，遵循 Strauss 和 Corbin 提出的方法论原则，通过系统性数据收集与分析，构建关于禅修青年自我认同建构的中间理论。研究设计强调"理论敏感性"与"方法严谨性"的平衡，在保持开放心态的同时确保研究过程的可追溯性。

2.1 研究对象与场域

研究聚焦绵阳云盖寺 2025 年 7 月 20 日至 2025 年 8 月 3 日期间举办的 2 期青年禅修营及长期义工项目。采用理论抽样方法，选取 10 名参与者作为核心研究对象，包括 8 名短期禅修营学员和 2 名长期义工。样本构成兼顾性别（男性 2 人，女性 8 人）、年龄（18-45 岁，平均年龄 38.4 岁）、教育背景（本科及以 人）和宗教倾向（有 1 人自认为佛教徒）的多样性。此外，研究还涉及 1 名寺院师傅和 1 名义工协调人（常住居士）作为辅助访谈对象，以获取多视角数据。

2.2 数据收集方法

研究采用三角测量策略，通过多种方式获取数据。(1)深度访谈：对研究对象进行 1-1.5 小时的半结构化访谈，问题涵盖参与动机、体验描述、意义解释和认同变化等方面，所有访谈均录音并转录为文字，共计形成约 5 万字文本；(2)参与式观察：研究者以义工身份参与禅修营组织和日常服务工作，记录 20 小时的田野笔记，详细描述活动过程、互动场景和参与者行为；(3)文本材料：收集参与者的修行笔记（18 篇）、活动感想（12 篇）和社交媒体分享（16 条），以及寺院的宣传资料、活动方案等官方文本；(4)影像资料：拍摄活动照片 30 余张，记录关键仪式和互动场景。研究路径如表 1。

2.3 数据收集与整理

本研究拟将建构因素划分为个体因素、环境因素、关系因素和文本因素四方面，并基于这四方面进行半结构化访谈提纲设计。在邀请两位受访者进行预访谈后，修正后的访谈提纲如表 2 所示。

2.4 数据分析流程

采用程序化扎根理论的三级编码技术，借助 NVivo12 软件进行数据管理。开放性编码阶段，对原始数据进行逐行分析，提取初始概念并进行标签化，初步形成 36 个开放性编码；主轴编码阶段，通过聚类分析发现概念间的关联，形成 17 个主范畴；选择性编码阶段，识别核心范畴并建立逻辑关系，最终构建理论模型。编码过程进行"理论饱和度检验"，直到新增数据不再产生新范畴为止。

最终得到 10 份高质量文本，以此作为数据集。根据扎根理论的流程，本研究随机选择 8 份文本使用 NVivo12 软件进行质性编码，剩余 2 份文本用于理论饱和度检验。

2.5 研究伦理与限制

研究获得所有参与者的知情同意，匿名化处理敏感信息，并允许参与者随时退出。研究过程中，研究者保持中立立场，既不预设宗教立场，也不干预寺院正常活动。然而，作为质性研究，本发现的推广性存在一定局限，未来可通过更多案例研究进行理论补充和修正。此外，研究者的参与式角色虽然有助于深度理解，但也可能带来观察偏差。

2.6 数据编码与分析

3 研究发现

通过对田野数据的系统分析，本研究揭示了云盖寺青年禅修营及义工自我认同建构的复杂过程。基于扎根理论的三级编码结果，研究发现禅修青年的自我认同建构呈现明显的阶段性特征，经历从"阈限体验"到"意义重构"再到"认同转化"的动态过程。同时，这一过程受到多重因素的交互影响，形成特定的内在机制。以下将详细阐述研究发现的核心范畴及其相互关系。

3.1 禅修营作为阈限空间：自我断裂与反思

数据分析表明，禅修营为当代青年提供了一个独特的"阈限空间"，使参与者得以暂时脱离日常生活，进入自我反思的状态。这一空间具有时间上的有限性（通常为 3-7 天）、规则上的特殊性（止语、上交电子设备、遵守作息制度）和互动上的纯粹性（去社会角色化），构成了人类学意义上的"阈限期"。在这一空间中，青年们经历了身体规训与认知松动的双重过程，为自我认同的重构创造了条件。

身体规训体现在禅修活动的严格作息和姿势要求中。参与者需要凌晨 5 点起床，长时间保持盘坐姿势，控制饮食和睡眠。这种规训最初引发不适，但逐渐产生"身体觉醒"效应："第三天早上坐香时，腿痛得厉害，但突然间感觉身体不存在了，种前所未有的清醒感涌上来...原来我可以这样控制自己的身体"（F-05）。身体体验的变化动摇了参与者对"自我"的习惯性认知，触发了对"我是谁"的重新思考。

认知松动则源于禅修营创造的"信息简仓"环境。远离智能手机和社交媒体，参与者减少了外界信息的干扰，注意力转向内在："没有微信，没有新闻，突然发现脑子里那些乱七八糟的想法慢慢安静下来，开始注意到以前忽略的感受"（F-08）。这种认知状态的改变使参与者能够以新的视角审视自我，多位受访者用"重启"、"清零"等比喻描述这种体验。

在阈限空间中，青年们还经历了情感宣泄与价值困惑。集体诵经、行香等仪式活动营造出强烈的情绪场域，促使压抑情感的释放："拜忏时不知为什么泪流满面，好像所有委屈都涌上来...后来觉得心里轻松了很多"（F-03）。同时，师傅的开示和佛教世界观与世俗价值观的差异引发了认知失调："师父说'放下不是放弃'，这让我很困惑，我们从小被教育要竞争要争取，现在却说放下才是智慧？"（M-01）

这种阈限体验最终导向自我断裂— —对原有认同的质疑和反思。参与者开始审视自己的生活轨迹、价值取向和社会角色："我突然问自己，这份工作真的适合我吗？每天加班追求升职，这就是我想要的人生？"（M-02）。这种反思性质问标志着自我认同开始松动，为后续的重构奠定了基础。值得注意的是，禅修营作为短期项目，通常只能引发这种断裂而不足以完成认同重构，后者更多发生在后续的义工服务阶段。

3.2 义工服务作为实践场域：利他性自我的成长

与禅修营的阈限性质不同，长期义工服务为参与者提供了持续性实践场域，使短暂的禅修体验能够转化为稳定的行为模式和身份认同。研究发现，义工服务通过"角色承担"、"技能发展"和"关系嵌入"三重机制，促进了"利他性自我"的成长，构成了认同建构的关键环节。

角色承担使参与者获得新的社会身份和相应期待。在寺院中，义工被赋予"护法"、"行者"等特定角色，需履行接待、导览、活动组织等职责。这些角色不同于世俗社会中的职业角色，强调服务性和修行性的统一："做斋堂义工不只是分饭菜，师父说要把它当作修行，保持正念，对每个人微笑...这让我觉得自己在做有意义的事"（M-01）。角色内化过程中，参与者开始以新的身份框架理解自我，形成角色认同："现在介绍自己时，我会说'我是云盖寺的义工'，这成了我身份的一部分"（M-02）。

技能发展则提供了能力认同的基础。寺院义工服务需要掌握佛教礼仪、活动策划、沟通技巧等专门知识，这些技能的习得增强了参与者的自我效能感："学会组织禅修活动后，发现自己其实很有领导能力，这给了我很大自信"（M-01）。特别值得注意的是"佛教知识"和"禅修指导"等特色技能的获得，使参与者能够扮演"文化中介者"角色，进一步强化了认同："有次带新学员打坐，他们说我讲解得很清楚，那一刻感觉自己真的懂禅修了"（M-02）。

关系嵌入构成了认同建构的社会支持系统。义工团队形成了紧密的共同体，成员间以"师兄"“同修”相称，分享修行体验和生活困惑。这种关系不同于世俗友谊，具有特定的精神内涵："和这些师兄在一起很踏实，我们不聊八卦购物，而是交流修行感悟，互相提醒要保持正念"（F-04）。共同体的支持使个体能够维持与主流价值观不同的认同："朋友们说我变佛系了，但在寺里大家都这样，就不觉得自己奇怪"（F-02）。

3.3 意义系统的重构：佛教框架与个人叙事的融合

研究发现，自我认同的深层重构发生在意义系统层面，表现为参与者将佛教思想框架与个人生活叙事进行创造性融合，形成新的解释体系。这一过程通过"概念借用"、"价值重估"和"生命整合"三个子过程实现，最终导致世界观和生活方式的显著变化。

概念借用体现为参与者开始使用佛教术语解释生活经验。数据分析发现，"缘起"、"无常"、"慈悲"等概念频繁出现在受访者的叙述中，成为理解自我和世界的认知工具："明白了缘起法，就不再抱怨为什么是我遇到这种事，而是思考这要教会我什么"（F-08）。这些概念不仅作为语言符号，更作为解释框架发挥作用，重塑参与者的认知模式。特别值得注意的是对"自我"概念的重新理解，多位受访者提到"无我"观念带来的释放感："以前总纠结别人怎么看我，现在知道'我'本来就是假象，活得轻松多了"（M-01）。

价值重估表现为参与者对世俗成功标准的反思和调整。在佛教价值观影响下，物质财富、社会地位等传统指标的重要性降低，而内心平静、关系和谐等维度得到重视："以前觉得高薪最重要，现在更看重工作是否让自己心安，是否有时间修行"（M-01）。这种价值转变不是简单的非此即彼，而是形成了更为复杂的价值排序："不是说不赚钱，而是明白赚钱不是终点，还要知道为什么赚钱"（F-03）。价值重估使参与者的行为动机发生改变，更注重内在一致性而非外部认可。

生命整合则是将不同人生阶段和角色纳入连贯的意义叙事。研究发现，许多参与者面临过往经历（如职业挫折、情感创伤）与当前自我认知的断裂，而佛教的因果观和转念技巧帮助他们构建连续性："学佛后明白，那些挫折都是助缘，没有它们我就不会来禅修，也就找不到现在的平静" (F-07) 。通过重构叙事，参与者实现了生命故事的整合，增强了自我认同的稳定性和一致性。

意义重构不是线性过程，而充满张力与协商。部分参与者（尤其是非佛教徒）会对某些教义保持距离，进行选择性接纳："我接受禅宗的活在当下，但不信轮回，这对我来说太遥远"（M-02）。这种协商性接纳形成了独特的混合意义系统，反映了当代青年在传统文化与现代性之间的创造性定位。

3.4 认同转化的多维表现：个人、社会与文化层面的重构

基于三级编码结果，研究发现禅修与义工实践最终导致参与者在个人、社会和文化三个层面的认同转化，形成具有特色的新型身份认同。这种认同既不同于世俗身份，也不同于传统佛教徒身份，呈现出独特的混杂性和流动性特征。

在个人认同层面，参与者表现出增强的自我觉察与接纳。通过禅修训练，他们发展出观察自身思想和情绪的能力，减少了对固定自我概念的依附："现在情绪上来时，能觉察到'这是愤怒'，而不立刻被它控制，这种距离感很宝贵"（F-06）。同时，对"不完美自我"的接纳度提高："以前总想表现得完美，现在能接受自己也有阴暗面，重要的是不执着"（M-01）。这种变化反映了自我概念从"实体性"向"过程性"的转变，符合佛教"无我"观念的影响。

在社会认同层面，参与者形成了"修行-服务"一体化的角色认知。他们既重视个人修行，也强调服务他人，将二者视为不可分割的整体："做义工是最好的修行，在服务中检验自己的慈悲心；打坐则是充电，为了更好服务"（M-02）。这种角色认知超越了"自利-利他"的二元对立，形成辩证统一的新型社会认同。与此同时，参与者对主流社会角色的批判性增强，但并非简单拒绝，而是进行创造性调整："不是辞职去修行，而是在工作中保持正念，把职场当道场"（M-01）。

在文化认同层面，参与者表现出对佛教文化的选择性亲和与创造性转化。他们不一定接受制度性佛教的所有元素，但对禅宗智慧、禅修方法等文化资源表现出高度认同："我喜欢禅宗的直指人心，但不一定早晚课诵经，这种修行方式更适合我"（F-06）。这种文化认同具有明显的实践导向，强调"体验"而非"信仰"："我不确定是否相信轮回，但打坐确实让我更平静，这就够了"（F-04）。这种实用主义取向反映了当代青年对传统文化的创造性接收方式。

研究发现，这种新型身份认同具有情境敏感性，参与者在不同场域会强调认同的不同维度。在寺院环境中，他们更突出"修行者"身份；在职场中，则可能淡化宗教元素，强调"正念"等世俗化表述；而在社交媒体上，又会分享禅修照片和感悟，塑造特定的文化身份。这种流动性不是认同不稳定的表现，而是应对多元社会语境的策略性调整，反映了当代宗教认同的复杂面貌。

4 理论模型构建与讨论

基于上述研究发现，本研究构建了"禅修体验-意义重构-认同转化"的理论模型，系统阐释了绵阳云盖寺青年禅修营及义工自我认同建构的内在机制。该模型包含三个核心范畴和十余个影响因素，不仅回应了研究提出的初始问题，也为理解相关现象提供了系统的理论框架。以下将详细阐述这一理论模型，并将其与现有研究进行对话，阐明本研究的理论贡献与实践启示。

4.1 "体验-实践-反思"动态模型

通过对三级编码结果的系统整合，本研究提出禅修青年自我认同建构的动态过程模型。该模型认为，自我认同建构是一个非线性、多层次的动态过程，始于禅修营的阈限体验，经由义工服务的持续性实践，最终通过意义系统的反思性重构，完成认同转化。整个过程受到个体背景、寺院文化和外部环境的多重影响，形成复杂的互动关系。

模型的核心是三个关键转化机制：身体-认知觉醒机制、角色-实践内化机制和意义-叙事重构机制。这三种机制分别对应于认同建构的不同阶段，但又相互交织，共同推动认同转化。身体-认知觉醒机制主要通过禅修活动中的身体规训和注意力训练实现，打破习惯性的自我认知模式，为后续重构创造条件；角色-实践内化机制则在义工服务中发挥作用，通过角色承担、技能掌握和共同体融入，将新的自我概念转化为稳定行为模式；意义-叙事重构机制则是在前两者基础上，通过佛教概念工具的借用和个人叙事的重组，形成深层的意义系统重构，最终导致持久的认同变化。

模型还识别了影响这一过程的关键调节因素，包括个体层面的先前宗教经验、反思能力和心理需求，寺院层面的法师魅力、组织氛围和培训体系，以及社会层面的文化距离、污名压力和替代选择。这些因素不仅单独发挥作用，更形成特定构型（configuration）共同影响认同建构的路径和结果。例如，研究发现具有较高反思能力但缺乏宗教背景的参与者更容易经历深刻的认同转化，而面对较高污名压力的参与者则可能发展出更为情境化的认同表达策略。

4.2 与现有理论的对话

本研究构建的理论模型与多个领域的现有研究形成有益对话，既验证了某些已有发现，也提出了新的理论视角。在宗教认同研究领域，本研究支持了 Ammerman 提出的"叙事认同"观点，即宗教认同通过日常实践和故事讲述得以建构和维持。同时，研究发现的意义重构过程也印证了 Park 的"意义系统"理论，即宗教通过提供解释框架帮助个体应对生活挑战。然而，本研究进一步细化了这些理论，揭示了佛教禅修背景下意义重构的特殊路径，特别是身体体验在认同建构中的关键作用，这一发现弥补了现有研究偏重认知而忽视具身性的不足。

在志愿服务研究方面，本研究突破了传统动机-参与模式，揭示了宗教背景下义工服务的认同转化功能。研究发现，寺院义工不仅是服务提供者，更通过角色扮演获得新的自我定义，这一发现与 Ebaugh 的"角色退出"理论形成有趣对照：如果角色退出描述了个体如何放弃旧角色，本研究的"角色转化"概念则展示了个体如何通过宗教实践获得新角色。此外，研究提出的"利他性自我"概念，将利他行为与自我发展联系起来，超越了传统利他主义的二元对立，为理解志愿服务的精神收益提供了新视角。

在佛教现代性研究领域，本研究支持了学者关于"佛教新形式"的观察，特别是年轻信众对"体验性"和"文化性"佛教的偏好。然而，本研究进一步揭示了这种偏好背后的认同建构机制，表明禅修和义工服务如何成为当代青年接触和实践佛教的"门槛身份"。研究发现的意义协商现象——参与者选择性接纳佛教元素并与其他思想体系融合——也丰富了我们对佛教现代化过程中"创造性转化"的理解。

特别值得注意的是，本研究提出的动态过程模型与经典扎根理论中的"过程理论"高度契合，验证了 Glaser 和 Strauss 关于社会过程具有阶段性、流动性和互动性的基本观点。同时，研究对"阈限空间"和"实践场域"的区分，以及对其间转化机制的揭示，也为程序化扎根理论中的"条件矩阵"提供了具体案例支持。这些方法论层面的贡献表明，扎根理论在宗教研究和认同研究领域具有广阔的应用前景。

4.3 理论贡献与实践启示

本研究的理论贡献主要体现在三个方面：首先，研究构建了关于禅修青年自我认同建构的系统理论模型，填补了现有研究在佛教实践与认同建构关系方面的空白。这一模型不仅适用于解释寺院场域中的青年参与现象，也可拓展应用于其他宗教或灵性团体的认同形成研究。其次，研究提出了"身体-认知觉醒"、"角色-实践内化"和"意义-叙事重构"等原创性概念，丰富了认同研究的理论工具，特别是强调了具身体验在认同建构中的关键作用，突破了传统研究偏重认知和话语的局限。第三，研究展示了扎根理论在宗教现象研究中的适用性和有效性，为相关领域的方法论应用提供了范例，特别是在处理体验性、过程性和意义性数据方面积累了有益经验。

研究发现对寺院管理和青年工作具有直接的实践启示。对寺院而言，研究建议：(1)优化禅修营设计，平衡身体规训与心理支持，避免过度强度带来的退出风险；(2)建立禅修营与义工项目的衔接机制，为参与者提供持续成长的路径；(3)加强义工角色培训和支持系统，明确角色期待同时允许个性化表达；(4)注重文化解释的现代适应性，帮助参与者建立佛家智慧与生活问题的联系。对青年工作者而言，研究提示禅修和义工实践可能成为青年身份探索和价值观培育的有效途径，值得在适当范围内加以引导和利用。

对参与者个体而言，研究有助于增强对自身经历的理解和掌控："知道这个过程有规律可循，让我更安住"（F-08，成员检验反馈）。这种元认知层面的提升，本身就可能促进更健康的认同发展。同时，研究也警示了过度认同的风险，个别案例显示，急于寻求认同的参与者可能过早固化新的自我定义，导致后续的适应困难，这一发现对心理辅导和宗教引导具有参考价值。

5 结论与展望

本研究运用程序化扎根理论方法，通过对绵阳云盖寺青年禅修营及义工的深入调查，系统探索了当代青年在佛教实践场域中的自我认同建构过程。研究发现，这一过程呈现出明显的阶段性和动态性特征，经历从阈限体验到意义重构再到认同转化的完整周期，受到个体、组织和环境因素的综合影响。研究构建的"体验-实践-反思"动态模型，不仅为理解宗教实践与认同建构的关系提供了理论框架，也为相关领域的实践工作提供了参考依据。

5.1 研究结论

研究发现可归纳为以下核心结论：

第一，禅修营作为阈限空间，通过身体规训、认知松动和情感宣泄等机制，促使参与者经历自我断裂与反思，为认同重构创造了初始条件。这种阈限体验的特点是强度高、时间短，能够快速打破习惯性自我认知，但通常不足以形成稳定的新认同。

第二，义工服务作为实践场域，通过角色承担、技能发展和关系嵌入等过程，使参与者能够将禅修体验转化为持续的行为模式，促进"利他性自我"的成长。与短期禅修营相比，长期义工项目在认同固化方面发挥着更为关键的作用。

第三，意义系统的深度重构是认同转化的核心环节，表现为佛教概念工具的借用、价值排序的调整和生命叙事的整合三位一体。这一重构过程具有选择性和协商性特征，参与者基于个人经历和文化背景，形成独特的混合意义系统。

第四，形成的新型身份认同具有"修行-服务"一体化的特征，在个人层面表现为增强的自我觉察与接纳，在社会层面体现为角色认知的转变，在文化层面反映为对佛教资源的创造性运用。这种认同具有情境敏感性和流动性，能够根据社会语境进行策略性调整。

第五，认同建构过程受到多重因素的交互影响，个体反思能力、寺院支持系统和社会文化背景形成特定构型，共同塑造认同路径的具体形态。不同参与者因条件组合的差异，可能经历不同的认同轨迹和结果。

5.2 研究局限与未来方向

尽管本研究遵循了严谨的扎根理论研究程序，但仍存在一定局限性：首先，研究聚焦单一寺院的特定群体，虽然通过深度挖掘获得了丰富数据，但外部效度仍受限制；其次，研究时间跨度为一周年，虽然涵盖了完整活动周期，但对更长时段的认同变迁难以全面把握；再次，研究者作为参与者的双重角色虽然增强了数据深度，但也可能带来特定的观察偏倚。

基于这些局限，未来研究可从以下方向进行拓展：(1)比较研究：考察不同地区、宗派和规模的寺院中青年认同建构的异同，检验本研究的模型适用边界；(2)追踪研究：对参与者进行长期跟踪，探索认同变化的生命周期模式；(3)方法创新：结合量化方法测量认同变化程度，或采用视觉叙事等创新方法丰富数据形式；(4)应用研究：基于研究发现开发干预方案，如设计更有效的禅修引导流程或义工培训体系。

6 结语

在当代社会快速变迁和价值观多元碰撞的背景下，青年认同问题日益凸显。本研究通过扎根理论的细致探索，揭示了佛教禅修和义工实践如何成为青年自我重构的文化资源，展现了传统文化在现代社会的创造性转化路径。研究发现提醒我们，认同建构本质上是具身的、叙事的和实践的 通过身体体验获得新的自我感知，通过故事讲述整合生命片段，通过日常实践固化角色期待。这一认识不仅丰富了学术理解，也为促进青年心理健康和传统文化活化提供了有益启示。

最后，研究过程本身也印证了扎根理论的魅力——正如一位参与者所言："理解自己的过程，就是重新认识世界的过程"（F-08）。当研究者与研究对象共同沉浸在意义建构的河流中，理论不再是冰冷的概念框架，而成为照亮彼此经验的光芒。

参考文献

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重庆: 重庆大学出版社.注：本文中所有访谈引用均来自作者 2025 年在绵阳云盖寺的田野调查，为保护隐私，受访者姓名以编号代替（如 M-0

1 表示第 1 位男性受访者，F-02 表示第 2 位女性受访者）。

作者简介：

段青青，(1982.6--)女，汉族，四川绵阳人，硕士，讲师，研究方向：大学生心理健康教育，医学心理学