摘要：济南皮影戏历经百年发展，已经成为济南独具特色的民间艺术代表符号之一。推动济南皮影戏更好地传播与发展，对于守护济南地域文化图腾、构建文化认同、建立文化自信以及对外讲好中国故事都会起到重要的作用。本文基于文化认同理论，分析济南皮影戏在新时代的发展现状，从认知认同、情感认同和行为认同三个维度探究保护与传承皮影戏对于弘扬中华优秀传统文化的意义，并结合新媒体技术，探索皮影艺术的传播策略与路径，以期为中国非物质文化遗产在新时代的发展提供一定的借鉴与启示。

关键词：济南皮影戏；新媒体；文化认同；文化传播策略与路径

一、济南皮影戏传播现状

皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”。自1917年传入济南以来，历经了三代人的传承和努力才得以扎根济南，在发展过程中形成了其特色鲜明的济南地域风格。济南皮影凭借其独特的造型以及栩栩如生的影人表演，受到广大观众群体的喜爱，成为人们喜闻乐见的艺术形式。“两人一台戏”的济南皮影作为中国影戏的重要分支，有着深刻的历史文化渊源和浓厚的济南地域特色。历经百年发展，济南皮影在影人雕刻、唱腔念白等方面有着鲜明的独特性，浓缩着济南历史名人、地标建筑、地方语言等各种地域文化，展现着济南人文特质与审美意识的百年变迁，在历史长河中守护着济南独特的“精神图腾”，并已经初步构建起了济南人对本地皮影戏这一非遗文化深厚的身份认同和地域认同。

近些年来，在当地政府和各文化部门的大力支持下，济南皮影戏获得了一定的发展，不仅实现了与传统文化和济南当地文化的融合，也逐渐将现代元素和国际文化元素融入皮影制作和表演中，实现更加多元化的文化交融。然而，皮影文化的发展并不是一帆风顺的。随着时代的发展变化，受多种因素影响，济南皮影戏在一定程度上出现了衰退现象，当代人们对于皮影戏的认同感趋低，其创新和传播也存在一定的难度。因此，为使济南皮影戏重新焕发活力，需要大力创新“皮影+”模式，积极开创皮影传承发展的新路径。

二、文化认同理论

文化认同理论在20世纪50年代由美国著名心理学家爱利克·埃里克森（Erik H Erikson）首次提出，该理论认为文化认同是指一个群体中的成员，在长期的民族发展过程中所形成的一种特有的归属感或信仰，象征着这一群体中所有成员的身份同一性。叶克军和梁媛慧（2021）认为，文化认同是指在某一特定的社会大环境下的个体所产生的对于某种文化的共同倾向和偏好。詹小美和王仕民在《文化视域下的政治认同》（2013）曾指出，对于个人而言，文化认同是人们遵守一定的行为准则、遵循共同的价值观和追求共同的文化理想，并且在此过为程中形成了相对稳定的心理结构特征；对于群体而言，文化认同更偏向于群体的稳定性和凝聚力，群体中“我们”这一概念便是以文化认同为根基而存在。

郑晓云（1992）作为中国最早开展文化认同理论的学者，在研究中提出在当下文化认同仍然是中华民族文化的核心，在华夏民族到中华民族的发展过程中起到了至关重要的作用。郑雪、王磊（2005）从认知、情感和行为这三个维度将文化认同定义为个体自身的认知、情感和行为与其所处的文化中大多数成员的认知、情感和行为认同相同或一致的程度。

三、济南皮影戏广泛传播的作用

宏观来看，近几年，皮影戏正在以一定的速度淡出人们的视野，并面临着文化认同困境。因此，提升人们对皮影戏这一独具特色的传统工艺的文化认同感，迫在眉睫。

首先，济南皮影戏这一非遗文化的传播有利于强化认知认同。毕加索曾说：我花了四年时间画的像拉斐尔一样，但用一生时间，才能像孩子一样画画。毕加索用整个后半生来探寻如何利用孩子般的视角来看世界。跨越了实践和空间，或许我们传承了几百年的皮影戏就是毕加索一直探寻的东方答案。随着政府和社会各界的努力以及相关法律、法规的健全，在我国已初步形成了具有中国特色的非物质文化遗产保护体系，进一步加强济南皮影戏的传播也因此得到了更加广泛的关注，这有利于人们对皮影戏这一非物质文化遗产形成更加深刻的认识，达成保护和传承非物质文化遗产的社会共识，从而促进价值观认同。

其次，济南皮影戏的传播有利于深化情感认同。情感认同是认知认同和行为认同的重要纽带。尽管目前大众对济南皮影戏以及其背后的非物质文化遗产的态度相对模糊，但具有较强的可塑性，经过一代代皮影艺人不断的推陈出新，济南皮影戏已经有了一定的传播基础，逐步构建起了全面真实的情感认同空间，帮助受众产生了较强的认同感，在一定程度上达成了共情。黑格尔说：“历史是一堆灰烬，而灰烬的深处有余温”。济南皮影戏这些非遗文化从未凋零，它们只是暂时褪去了色彩，而那些融入中国人血脉的文化基因，从来不曾真正消逝。皮影文化在传播过程中通过加强与受众的互动，逐渐得到了大众的认同和理解，实现了情感上的互通。

再者，济南皮影戏的传播有利于增强行为认同。在新时代背景下，济南皮影文化有着较强的普及力，各种各样的传习活动在济南全市内普遍开展，在皮影文化广泛传播的社会大环境下人们可以从多种途径了解、学习皮影戏。随着“皮影＋动漫”的发展模式的展开，为幼儿园编排的《新狐假虎威》等“动漫皮影”，促进孩子们的互动体验，孩子们在实践中深刻感受到济南皮影戏的趣味性和独特性；皮影文化的传播也直接为大学生的交流学习提供了源泉和创作思路，大学生们在日常生活的耳濡目染中对皮影文化产生了浓厚的兴趣和认同感，并且愿意参加相关文化与调查研究活动，身体力行地推动皮影文化的进一步发展。

四、利用新媒体技术传播济南皮影戏的策略与路径

整合各种类型的媒介资源，探求济南皮影戏传播的策略与路径，有利于实现皮影艺术传播与推广效果的最大化。

（一）济南皮影戏传播途径的多元化

过去，传统媒体对皮影戏等非遗文化的传播主要集中于电视、报刊等速度慢、范围窄、效率低的形式。尽管传统媒体在文化传播严谨度以及公正性方面起着不可替代的作用，随着时代的发展，传统媒体受众不断被分流，传统媒体受到的关注度日益下降。

要推动皮影文化的新一轮发展，首先要有效利用新媒体时代为皮影戏的传播提供的微博、微信、手机客户端、自媒体平台等信息传播平台和载体，帮助人们从多种渠道收集信息，不受时间和地点的限制，实现“随时随地”观看皮影戏的目标；其次，通过鼓励普通民众的微博评论与转发、发帖留言和弹幕互动来增强人们的参与感，由此实现“传播——反馈”这一二次传播模式；最后，改变往日单一的演出形式，增添新意与趣味性，打破陈规，突破固有思维，在皮影文化传播的过程中，利用新媒体平台传播内容的多样性和流行性，融入当下流行文化，结合观众喜闻乐见的大众文化，为皮影戏的传播增添新的艺术效果。

（二）济南皮影戏传播对象的精准化

精准式传播模式是指针对不同的文化传播对象，选取恰当的传播内容，运用科学有效的传播渠道进行文化传播长期以来，传统媒体的传播模式通常是大众化的，采取“一视同仁”的方式，传播效果并不理想。

新媒体时代人们可以通过网络检索、关注公众号和抖音号、加入QQ群和微信群、参与微博论坛等方式，从海量资讯中获取自己感兴趣的内容。由此，利用新媒体技术搜集和整理大数据，有针对性地为不同人群推送个性化信息。皮影艺人也可以建立自己的抖音号、微信公众号以及微博账户等方式，来面向大众传播皮影艺术，构筑与皮影文化爱好者之间的直接对话的桥梁。突破时空的限制，对准特定人群实现精准传播，带动皮影艺术受众的复合式增长。

（三）济南皮影戏传播效果的立体化

目前，在电影、流行音乐等各种现代化元素的冲击下，传统的平面式传播模式已经逐渐被边缘化，要想创新传播模式，提升皮影文化的传播效果，建立“线上+线下”的多渠道立体化传播模式，有利于提升皮影戏的传播效果。

通过“网站+虚拟社区”模式可以为皮影戏建立虚拟艺术网站，根据用户在网站上的浏览情况分析其喜好，在动画、音乐以及文字等方面为用户提供个性化的衍生信息，提升皮影文化知名度；通过“数字+皮影戏博物馆”将皮影文化进行具象化展示，通过3D扫描技术将皮影戏以视频、话剧、课堂等形式展现，建立可以情景再现的形象化通俗化的博物馆，实现人们与皮影戏的互动；通过“皮影戏+文化品牌”的形式对皮影戏进行IP形象研发，建立中国皮影戏文化品牌，设计相应文创产品，既体现皮影戏本身的特点，又兼具了观赏性、实用性和艺术性。进一步打造皮影文化品牌，在提升品牌的影响力和传播力的过程中进一步促进皮影文化的广泛传播。

结语

“一口叙述千古事，双手对舞百万兵”。皮影戏是中国民间古老的艺术形式，有着数千年的历史传承与丰厚的文化艺术积淀。济南皮影戏作为中国皮影戏大家族中的一员，是第二批国家级非物质文化遗产代表性项目，对南京、泰安等多个地方的皮影戏发展起到了推动作用。在新时代背景下，继续保护和传承济南皮影戏，充分利用新媒体技术，实现传播途径多元化，传播对象精准化，传播效果立体化，让皮影艺术多平台、多角度、多形式融入百姓生活，真正“活”在新时代，有利于构建更加完善的文化认同体系，进而提升大众对国家、社会的认知认同、情感认同和行为认同，构筑中华民族的文化软实力，也有利于彰显文化自信，提升文化软实力，对外讲好中国故事。

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作者简介： 孙荷君（2004-），女，汉族，本科在读。研究方向：英语语言文学。

惠颖（1995一），女，汉族，硕士，讲师。研究方向： 跨文化传播、翻译。

本文系山东师范大学2023年大学生创新创业训练计划项目“新媒体视域下传统文化基因与文旅品牌打造的研究——以阡陌书店为例”（项目编号：2023080117）的阶段性成果。