摘要：以柳州市融水苗族自治县为例，结合当地苗族的优势文化资源和独具民族特色的文化产业，充分阐述文化新质生产力的历史基础、资源基础和开发基础的前提下，探讨苗族后发地区发展文化新质生产力的可行路径，走出一条符合自身实际和时代要求的柳州民族后发地区高质量发展之路，为广西民族后发地区把文化资源优势转化为文化新质生产力、增强发展动能以及铸牢中华民族共同体意识提供一些经验和借鉴。

关键词：习近平文化思想；民族地区；新质文化生产力

随着“新质生产力”和“习近平文化思想”的提出，两者之间是否存在结合的可能以及如何结合问题成为当下关注和研究的一个新领域。“新质文化生产力”是新质生产力和文化结合而提出的概念，在精神对物质、上层建筑对经济基础反作用意义下文化也是生产力，生产力也是文化。新质文化生产力不是文化生产力的简单累计，而是强调文化的创新发展。广西作为一个民族自治区各民族文化丰富多样，虽然不少民族地区已经摆脱贫困但是与国内许多地区比起来还是属于相对落后的后发地区，在努力发展生产力和经济同时，如何通过创新来发展、发挥民族文化的生产力作用是一个需要研究和实践才可能解决的问题。

一、新质生产力研究综述

新质生产力一经提出就受到了学术界的广泛关注，国内学界目前关于新质生产力现有的研究主要从其形成逻辑、理论内涵、基本特征、价值意义、实现路径等方面展开。

一是关于新质生产力的学理化阐释研究。相关学理化阐释述主要聚焦于新质生产力的理论逻辑与实践进路。关于新质生产力的理论形成逻辑，部分学者基于马克思主义生产力理论的视角，认为新质生产力的形成是对马克思主义生产力理论的继承和发展。胡洪彬提出新质生产力本质上是马克思主义生产力理论同新时代我国生产力发展实际相结合的产物[1]。关于新质生产力的涵义，部分学者聚焦在生产力“新”与“质”的结合。张辉和唐琦认为新质生产力的“新”主要体现在新的生产要素和新的要素结合方式，“质”表现为高质量的产业基础和发展动能[2]。关于新质生产力的发展特征上，杜传忠等认为新质生产力的特征主要表现在其突出的创新性、广泛的渗透性、高效的提质性、明显的动态性和显著的融合性[3]。关于培育发展新质生产力的实践路径，学界总体上从技术创新、产业升级、政策支撑等多个方面进行探索和推进。

二是关于新质生产力的实践应用研究。结合中国经济未来的发展战略，部分学者关注如何将新质生产力运用到不同领域，提出发展农业新质生产力、文旅新质生产力等应用研究，致力于推动新质生产力赋能农业领域、文旅产业高质量发展。罗必良、耿鹏鹏认为推进中国式农业现代化进程，实现“大国小农”向“大国强农”的历史性跨越，迫切需要加快形成以高质量为目标、以创新引领为基础、以科技赋能为内核的农业新质生产力[4]。文旅新质生产力追求文旅融合的高科技、高效能、高质量和绿色低碳，是符合新发展理念的先进文旅生产力质态[5]。

现有关于新质生产力的丰硕研究成果，为我们理解新质生产力的理论内涵和形成逻辑，思考培育和发展新质生产力的实践路径提供了丰富的研究视角和深刻的见解。然而，新质生产力带来新型生产关系，因此理解新质生产力不能只局限在经济发展框架内，还要深入考察生产力发展对文化和精神文明建设的影响，厘清新质生产力与文化之间的关系就成为必须解决的学术议题。目前学界对把新质生产力与文化结合起来研究的成果非常少。聚焦新质生产力在文化领域的内涵延伸与应用实践，推动实现新时代新的文化使命为目标的新质生产力在文化领域的新质态、新类型，赋能精神文明建设、发展人文经济的学理支撑与实践路径，更大程度解放和发展生产力。

二、习近平文化思想研究综述

习近平文化思想一经提出，便成为学界关注的研究热点。一方面，国内学者围绕习近平文化思想的形成背景、理论内涵、理论意义与实践要求等主题，聚焦“第二个结合”、新的文化使命、“七个着力”等理论要义，开展了一系列相关研究和阐释。冯留建、刘昕冉从习近平文化思想的生成基础角度展开研究，认为马克思主义、中华优秀传统文化、历代中国共产党人的丰富文化实践成为习近平文化思想生成的三个来源[6]。另一方面，国内部分学者从方法论指导意义层面出发，对习近平文化思想赋能各项工作高质量发展的视角开展研究。王丹竹、杨玉萍指出，习近平文化思想与乡村文化振兴具有深刻的内在联系，两者构成了理论与实践的良性互动，并统一于中华民族伟大复兴[7]。在人类社会发展进程中，文化与经济从来不是彼此孤立的。从唯物史观看，经济与文化之间存在着决定和被决定、作用和反作用的关系，这为我们进一步考察文化与经济交融互动、融合发展提供了重要基础。在学习领悟加快形成新质生产力重要要求时，需对生产力、经济与文化相互作用给予重视。以柳州民族后发地区为研究对象，关注文化领域内新质生产力的生成与发展，是回应党中央因地制宜、加快发展新质生产力要求的应有之义。

三、民族后发地区文化建设

“后发展”是国外学者在研究现代化理论时，相对于已经发展起来的“早发展”模式提出来的概念。亚历山大·格申克龙（1962）最早创立后发优势论。格申克龙探讨了后进国家的经济增长，其核心假说是相对的经济落后性具有积极作用‚即经济上的相对落后有助于一个国家或地区实现爆发性的经济增长。关于民族后发地区的研究方向主要有以下两个方面：

一是关于民族后发地区的经济发展战略研究。基于经济学家的后发优势理论，学界对于民族后发地区的研究主要从经济发展角度进行了理论和实证研究。何雄浪、刘芝芝在分析民族后发地区的资源诅咒、后发优势基础上，提出了充分发挥后发优势，促进民族地区经济跨越式发展的战略思路[8]。

二是从生态、旅游、教育、文化等角度对民族后发地区发展路径开展研究。以云南维西县为例，指出在民族地区文旅开发的过程中，后发优势能够转变为地区发展的现实优势，促进区域经济增长[9]。刘青扬认为，像贵州这样的后发地区特别是少数民族地区。通过促进绿色发展，追求绿色红利，能走出一条快速度、高质量、可持续的后发赶超之路[10]。

民族后发地区的高质量发展除了通过提高物质生产力促进经济发展摆脱物质贫困，同时也要注重精神文明建设促进人民群众精神生活共同富裕，坚持物质文明与精神文明相协调的中国式现代化发展图景，也是铸牢中华民族共同体意识的重要路径。柳州民族后发地区与经济发达地区存在较大差距，缩小发展差距、追赶发展较快的地区是一个长期过程，充分利用“后发优势”无疑有助于推动民族后发地区的快速发展。

四、融水苗族地区新质文化生产力发展路径

1.推动科技元素融入文化建设

新质生产力是科技创新起核心作用的生产力，新质文化生产力的发展同样离不开科技创新的支撑作用。新质生产力的构成要素包括劳动者、生产工具、劳动对象，同样的新质文化生产力的构成要素包括文化工作者、文化软硬件设施、文化资源。首先文化工作者也是劳动者，从事文化管理或创作工作必须学习和具备一定的科学知识与素养，科学知识包括自然科学和人文社会科学知识。精神文化创作虽然强调内容为王，形式为辅，但是形式对作品的影响力不容忽视，特别是当今网络已经深入影响人类方方面面的时代，好的文化资源或作品经过现代科技改造包装所产生的效果有可能是超乎想象的。例如西安的大唐不夜城、印象丽江等就是成功的案例，这些提升的不仅是文化创造的现代感，文化软硬件设施建设、文旅产业都被带动起来。融水苗族自治县的自然山水资源、苗族为主的文化资源具有得天独厚的优势，但长期得不到充分的开发。融水的梦乌苗寨、双龙沟只是成功的少数，更多的资源还是藏在深闺。如何把文化资源优势转化为文化发展优势不单要“请进来”的人才，还要注意培养本地精通科技人文知识素养的人才，因为只有后者才是对本土民族文化饱含深厚感情、深刻领悟精髓的人。

2.创造创新优秀民族文化基因

习近平总书记指出，着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，着力推动文化事业和文化产业繁荣发展。传统性与现代性是文化保护和发展过程中始终存在的一对矛盾，体现了马克思主义哲学辩证法“新”与“旧”的对立统一关系。传统文化属于“旧事物”范畴，现代文化属于“新事物”范畴，新旧文化矛盾的对立统一是推动文化发展的根本动力。推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展不是对中华传统文化的全盘否定，而是一个“扬弃”过程。融水苗族是我国苗族分支，在长期的历史发展演变进程中形成了具有鲜明特色的文化，主要包括语言、服装饰品、饮食习惯、宗教文化、居住环境和建筑等等。推动文化的创造性转化和创新性发展，必须更好的让文物说话，让历史说话，让文化说话。应更多的鼓励、激励、组织相关理论、艺术工作者、大学生“深入生活、扎根基层”深入挖掘苗族传统文化内涵、努力创造新文化，讲好苗族现代文明故事，并形成长效机制。推动“政-企-乡”联动机制建立，让更多的市场资本投入融水文化产业建设，形成文旅共振效应。

3.促进产业发展增强文化自信

乡村振兴的总要求是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，这五个方面是相辅相成，相互促进的。新质文化生产力不仅是为了推动文化发展，对民族后发地区各项事业发展也是作用巨大的，而产业发展无论对于先发地区还是后发地区都是支撑高质量发展的重中之重。产业既有经济产业也包括文化产业。民族后发地区新质文化生产力发展首先需要经济产业带动，“仓禀实而知礼节”就是这个意思。融水苗族自治县地处九万大山，自然依托的最大产业是林业，这些年在柳州螺蛳粉产业的带动下许多地方又开始发展螺蛳粉上游原材料产业，例如木耳、竹笋、豆角、螺蛳等，带动了许多群众致富。物质富裕起来的苗族群众同样有精神文化生活的需求。融水苗族地区新质文化的发展，不仅只是传承创新传统民族文化那么简单，必须以习近平文化思想引领，把社会主义先进文化、社会主义核心价值观以及中华民族共同体意识等有机融入其中，还要把文化建设与产业、政治、生态、生活等建设有机融合，这样才能从根本上提升广大群众的文化自信。

结语

民族后发地区新质文化生产力的发展是一个长期的系统工程，相信在习近平文化思想引领下，调动各方积极因素，一定能够实现民族群众的美好生活。

参考文献：

[1]胡洪彬.习近平总书记关于新质生产力重要论述的理论逻辑与实践进路[J].经济学家，2023（12）.

[2] 张辉，唐琦.新质生产力形成的条件、方向及着力点[J].学习与探索，2024（01） .

[3]杜传忠，疏爽，李泽浩.新质生产力促进经济高质量发展的机制分析与实现路径[J].经济纵横，2023（12）.

[4]罗必良，耿鹏鹏.农业新质生产力：理论脉络、基本内核与提升路[J].农业经济问题，2024（04）.

[5]刘沛林，徐硕.文旅新质生产力：内涵审视、支撑向度与实践路径[J].旅游导刊，2024（03）.

[6]冯留建，刘昕冉.习近平文化思想的生成基础[J].贵州省党校学报，2024（01）.

[7]张明.习近平文化思想的理论背景、科学体系与时代价值[J].求索，2023（06）.

[8]王丹竹，杨玉萍.论习近平文化思想对推进乡村文化振兴的重大意义和实践要求[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2024（01）.

[9]温林，和梓铃，魏若扬.后发优势视角下云南民族地区文旅开发路径研究——以维西县启别村为例[J].四川民族学院学报，2021（04）.

[10]刘青扬.释放绿色红利推动贵州少数民族地区绿色发展[J].贵州民族学刊，2016（01）.

基金项目：2024年柳州职业技术大学科研课题《新质文化生产力赋能柳州螺蛳粉产业高质量发展》（编号：2024SB30）；2024年广西高校大学生思想政治教育理论与实践研究课题《铸牢中华民族共同体意识背景下广西乡村地区文化治理现代化研究》（编号：2024LSZ004）；2024年柳州职业技术大学科研课题《习近平文化思想引领民族地区精神生活共同富裕的路径研究》（编号：2024SB20）；2024年柳州职业技术大学科研课题《柳州少数民族后发地区文化新质生产力发展路径研究》（编号：2024SB05）

作者简介：黄海峰，男，柳州职业技术大学教授，研究方向为工业文化；张晓琳，女，柳州职业技术大学教师，研究方向为乡村文化李超梅，女，柳州职业技术大学教师，研究方向为民族文化；