[摘要]渝东南苗歌文化作为非物质文化遗产的重要组成部分，不仅承载着苗族人民的历史记忆与情感表达，更蕴含着丰富的道德观念、家国情怀与生态智慧。这些内生于民间传统的价值意涵，为新时代思想政治教育提供了鲜活素材。将苗歌中的团结精神、勤劳品质与敬畏自然等理念融入育人实践，有助于增强文化认同与民族凝聚力。本文拟从探讨渝东南苗歌文化独特的思政价值为主，浅谈思政元素挖掘应用中的理论意义与实践价值，分析当前挖掘运用面临的不足与困境，从学校教育创新、社会教育网络构建、数字化传播赋能及保障体系完善四个角度学校社会两个主体，提出具有面对困境的现实实践路径，推动渝东南苗歌文化思政价值有效发展。

[关键词]渝东南地区；苗歌文化；思政元素

[中图分类号]G413

在重岩叠嶂的渝东南地区，苗族人民生生不息 在历史的文化积淀和劳动 形成 独具特色的苗歌文化，成为渝东南地区人民的精神象征。苗歌的歌词曲调展现了苗族人民 团结和睦、敬畏自然等丰富的思政元素，是苗族人民社会生活实践与思想观念的重要 统文化创新性发展是提升文化软实力的重要方向，而将特色民族文化中的思政元素 教化育 传承发展的独特意义。而渝东南地区苗歌文化的思政价值，与党的民族政策及思政教育目标高度契合， 其挖掘与应 化的传承发展，对增强中华民族命运共同体、拓展思政教育途径、促进区域发展也有重要意义。

一、渝东南苗歌文化中的思政元素挖掘的多重价值

（一）理论价值

1. 助力党的方针政策思想的生动宣传

渝东南苗歌文化蕴含了集体主义、团结互助、伦理规范以及人与自然和谐共生等思政元素，十分符合党的政策方针思想核心，挖掘苗歌中的这些思政元素并以艺术化的形式传播，能够更加生动地诠释党的一些民族政策、乡村振兴战略、生态文明建设方针等。渝东南苗歌多数是山民们长期以来的口头创作，语言质朴，具有浓郁的乡土口语特点[1]，用苗歌宣传突破了传统宣传的单向灌输模式，既让抽象政策具象化、理论表达生活化，又彰显出了鲜明的民族特色，不仅增强了政策的亲和力与传播力，提升了群众对党的政策的认同感，更为党的思想理论在民族地区的宣传落实提供了鲜活路径。

2. 拓展马克思主义文化观的实践维度

马克思在《德意志意识形态》中明确指出：“思想、观念 、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、物质交往、现实生活的语言交织在一起的。”马克思认为，文化是人类社会物 东南苗歌文化中，它体现为当地劳动人民在生产生活中创造的艺术，其根源在于人民的生 社会生活在本质上是实践的。”[2]马克思把实践看作一切社会关系发展的前提，我们通 可以直接证明劳动实践是文化生成的首要动力，也为马克思主义“文化源于实践 ”提供了 同时，将马克思主义立场、观点、看法融入苗歌现代传承与创新，是对马克思主义文化观在民族地区传统文化领域的深化拓展，丰富了其理论内涵与实践形态。

3. 深化文化自信理论的民族性表达

渝东南苗歌是苗族文化的重要载体，其所蕴含的历史记忆、生态智慧及精神品质等思政元素，展现了苗族人民的智慧和创造力，是苗族民族文化自信的重要体现。民歌旋律是一个民族历史印象的凝结，能够以生动的艺术形态反映出一个民族区别于其他民族的特质[3]，通过挖掘思政元素传承与创新苗歌文化，使苗歌在保证自身特色的基础上更加符合现代社会发展需要，能够强化传统苗歌文化在现代社会中的生命力，为文化自信在渝东南苗族地区的扎根提供坚实支撑。

4. 丰富思想政治教育方法论的创新路径

思想政治教育的目的是帮助个体树立正确的思想观念、价值取向和行为准则，但是传统思想政治教育存在内容抽象、形式单一、吸引力不足等问题。苗歌本身是艺术化、情感化的文化表达形式，通过将苗歌与思政教育进行科学地结合与应用，可以有效破解传统思政教育存在的这些问题。例如在踩花山节“万人同唱娇阿依，万人同舞踩花山”的场景中，数万名苗族同胞围成大圈载歌载舞，这种集体对唱的形式就是通过“美育”的审美体验过程实现了“德育”中团结合作的培育目标。这种“以文化人”的模式，拓展了思政教育的载体与方法，推动思政教育从“说教式”“灌输式”向“浸润式”转变，既丰富了思想政治教育方法论体系，也提升了思想政治教育的有效性和吸引力。

（二）实践价值

1. 推动基层治理创新，增强社会凝聚力

渝东南苗歌文化中存在集体主义、 基层治理需求十 通过传唱含有这些思政元素的苗歌，在群众耳濡目染中帮助基层治理理念 动地参与进来，从而减少沟通成本和抵触情绪，从而在治理中减少 民约、法律法规、日常行为规范等，进行再创作和传唱，更有利 地群众 、节日歌唱等活动，为民族地区基层治理提供“文化赋能” 的新范式， 强化村 文化认同 情感共鸣— 行动协同”的治理链条。这样既使治理规则更容易被群众所接受，又降低了治理成本，提高了治理效率。

2. 开发民族教育资源，提升育人实效

渝东南苗歌文化中的集体主义、团结互助、勤劳勇敢以及人与自然和谐共生等思政元素都可以融入当地的教育之中，成为特色教育资源。把苗歌融入课堂教学，不仅可以让当地学生更直接、更深刻地理解集体主义、团结互助等优秀价值观，而且可以在当地民族地区教育中解决“当地文化缺失”的问题，传承民族文化，增强少数民族学生的文化认同感和自信心。这种“由文化中来，到教育中去”的模式，既增强了思政教育的针对性和感染力，又提供了一条具有民族特色的文化传承之路。

3. 赋能乡村振兴与文旅经济，实现文化富民

本土文旅发展的重要竞争力在于渝东南苗 造踩山花节苗歌展演、浸入式苗歌体验项目、乡村旅游线路以及以苗歌文化为核心的文创 苗歌元素，这样做不仅可以塑造具有深厚文化底蕴的乡村形象，还可以吸引游客 以借助当地的苗歌助力乡村振兴，让当地居民参与到文化传承中来 然浸润的还有积极向上、充满正能量的思想和理念，苗歌中传递出的 绿水青 够促进文旅经济与生态保护的协调发展，实现“文化价值—— 经济价值— —社会价值”的统

二、渝东南苗歌文化中的思政元素挖掘的现实阻滞

渝东南苗歌是渝东南地区苗族人民精神文化的象征，具有丰富的思想价值，是引导苗族人民以及全国各族人民通过特色民族文化树立正确价值观念的重要典范。然而，当前在挖掘 新 化思政元素的实践中 面临着思政元素挖掘层面的浅层化、碎片化，融入过程中的形式化、错位问题，合作机制与保障体系缺乏的系列难题，制约了苗歌文化思政价值的深度挖掘与有效转化，使其难以真正走进大众尤其是青少年的价值认知。

1. 思政元素挖掘浅层化与碎片化

渝东南地区 出现老龄化的倾向，传承环境受到影响。留在聚居 护与传承。”[4]首先，值缺乏关注。元素资源的整合与 分类框架，思政 。这使得当 导致苗歌思政元素停留在“文化符 值引 心环

（二）思政元素融入形式化与错位

渝东南苗歌文化思政元素的融入具有形式化问题。 百告 款 专2 “点缀式”的提出，与爱国主义、集体主义等社会核心思政主题的结合生硬牵强，难以引发社会情感 苗歌思政元素融入受众也存在错位。在传统节庆、文化汇演等场景多有传播，受众 的精准触达。青少年更易接受短视频、互动游戏等新媒体形式，导致现 播的目标群体模糊化，文化机构在策划苗歌传播活动时，采用“老少皆宜 的行化 政元素的大众化传播。新媒体传播技术未能突破青年群体的认知壁垒，短视频平台上苗歌内容大多为“原生态演唱记录” “思政元素解读”的现代话语转化寥寥无几。

（三）合作机制与保障体系的缺乏

苗歌文化思政元素包含政府、学校、学术机构、传承人等多方主体进行挖掘与运用，共同作用于社会公民的价值引领。但当前各方的合作机制并未有效建立，保障体系尚未完善。

政府部门主要关注对苗歌文化遗产保护的宏观规划，侧重其艺术形式、文化习俗的宣传，对思政元素的挖掘运用缺乏具体指导。学校则作为立德树人的主阵地，通过当地特色文化来引导教育学生的价值观，学生的情感归属会更加强烈。渝东南地区苗歌文化独树一帜，渗透在当地学生生活各方面，具备特色以文化人的优势。但是学校与当地苗歌文化传承人之间缺乏常态化合作路径，难以获取丰富多样的苗歌文化资源，转化为育人手段的资源来源缺乏。而文化传承人缺乏政策指引与资源支持，对思政元素的转化与传播缺乏关注。政策层面，目前已有地方文化保护政策针对苗歌传承方面，例如将渝东南地区代表性民歌《娇阿依》列入国家级非物质文化遗产。但对挖掘苗歌文化思政意义推广运用思政价值专项政策缺少，缺乏明确的扶持措施、激励机制和培养此类人才方案。在物质支撑方面，苗歌文化思政元素的挖掘、运用多依赖短期临时的项目资金，长期稳定的支撑发展机制仍有缺漏。此外，资源保障缺乏创新转化，大量苗歌资料仍以纸质手稿、录音磁带等传统形式保存，纵使传播到互联网平台，其形式也是未加修饰的源视频，缺乏吸引力。因此，数字化保护与共享平台滞后建设，也导致优质思政元素资源难以高效流转和广泛应用。

三、渝东南苗歌文化中的思政元素挖掘的实践进路（一）学校教育体系创新：构建文化传承基础工程

学校教育是文化传承的根基，可以通过课程开发、学科渗透与实践平台建设等方式，使苗歌文化深度融入育人全过程。

1.开发特色课程体系

开发理论与实践相互结合的特色课程体系。在理论层面，把苗歌文化渗入到日常学科教学中，或者开设讲解苗歌文化的特色主题课程。通过讲解苗歌的歌词、背景、功能等方面，让学生了解苗歌中所体现的苗族勤劳勇敢、吃苦耐劳等精神内核，并联系其他学科知识，实施一体化教学。在实践层面，开设苗歌演唱技巧的特色实践课程，让学生在学习苗歌演唱技巧的同时，更加深刻地感受苗歌文化，以及苗歌所表达的情感，增强学生的文化认同感。

2. 渗透多学科思政元素

挖掘苗歌中的思政元素，促进多学科一体化教学。苗歌中蕴含着苗族自身的伦理道德以及价值观，可以在苗歌中提炼出家国情怀、文化自信等思政主题，配合其他学科进行一体化教学。同时，以苗歌文化为载体，推动跨学科主题教学。例如，将历史学科与语文学科相融合，开展有关苗歌文化的主题教育，通过讲解分析苗歌中的迁徙史诗来学习苗族的民族史，既能激发学生的学习兴趣，又能加深学生对于少数民族的了解，有利于培养学生民族团结的意识。

3. 搭建体验式实践平台

在校内，可以邀请苗歌传承人进行苗歌文化宣传教育，讲解苗歌知识，教学演唱方法，激发学生对于苗歌的兴趣；还可以开展校园活动，例如组建苗歌兴趣小组或举办与苗歌相关的比赛等，在活动中还原苗歌演唱场景，把苗歌文化教育渗透到学生的课外日常生活，加深学生对苗歌文化的理解；在校外，可以组织学生参加与苗歌文化相关的民俗节日活动，感受节日氛围，增强学生的文化认同感；还可以进行研学活动，让学生在相关实践基地自主探索苗歌文化。

（二）社会教育网络构建：全民参与的文化生态培育社会教育是文化传承的土壤，可以通过文化活动、社区教育及文旅融合激发全民参与活力。

1. 打造文化活动品牌

以节日为节点，策划主题性展演。例如秀山地区的赶秋节活动，就是利用赶秋节这一传统节日为节点，通过表演民歌《赶秋》来展现苗歌文化的特别之处，吸引人们对于苗歌的关注度。主题性展演目标明确，其中极具民族特色的表演也容易深化人们对苗族、苗歌的印象，加强了苗族特色节日与苗歌文化之间的联系，有利于打造特色文化活动品牌。

2. 推广社区教育

在社区内建立苗歌文化的传播教育基地，定期安排苗歌传承人进行传播教育，有利于系统化学习苗歌，形成常态化传播方式。同时，利用广场、活动室等公共空间开展不定期传播教育，将苗歌文化教育融入日常活动间隙，潜移默化地进行传播教育。推动苗歌进社区、进家庭等活动的进行，利用社区集体教育推广苗歌文化，促进苗歌文化的传播与发展。

3. 促进文旅融合

开发沉浸式体验项目，为消费者提供苗歌讲解、情景演绎以及苗歌角色扮演等沉浸式体验，让消费者在亲身接触中感受苗歌文化的魅力，促进苗歌文化与文旅的融合，提高苗歌知名度。与现代娱乐方式接轨，联动大热 IP，推出各式各样的文创产品，激发消费欲望；与剧本杀等新兴娱乐方式联动，吸引更多的年轻人群体。不断推动苗歌文化向实体经济转化，将文化资源转化为经济优势。

（三）数字化传播赋能：技术驱动文化破圈

数字技术为苗歌提供跨时空传播载体，推动构建数字化平台，传播、保护并开发苗歌文化。

1.推动新媒体传播

利用新媒体平台，实施差异化的内容传播。在微信公众号上，通过深度解读文章来科普苗歌文化的历史；在短视频平台上，推出“苗歌手势舞”的挑战，扩大苗歌文化的传播。推动“输血式传播”向“造血式传承”转型。

开发苗歌资源库，运用大数据技术系统收录不同风格、种类的苗歌，整理并保存苗歌歌词，对濒临失传的曲目利用AI 技术进行修复与保留。搭建苗歌资源开放共享平台，采用云计算等技术，对所有收录的苗歌资源进行整合与分类，形成系统化的数据库，方便查阅与分享，有利于苗歌文化的研究与保护。

3. 融合技术创新表达

探索传统苗歌与现代艺术的结合。传统苗歌的歌词内容多聚焦农耕生活、爱情叙事或祭祀仪式等，但现代社会对农耕文明、传统婚恋模式的情感共鸣较弱，以至于传统苗歌对于现代年轻人的吸引力下降。 并且苗歌以方言或古苗语演唱，非苗语受众难以理解，限制了苗歌文化的传播。张先永提出“通过对传统苗歌歌词曲调改革、创新，注入现代音乐元素，为苗族民歌赋予新的时代面貌[5]。”因此通过对传统苗歌进行创新，将苗歌与现代音乐创作相融合。运用跨界合作的手法，对苗歌进行创新性改编。例如酉阳举办的“大地流彩•乡村音乐汇”中，苗歌就已经尝试与流行、摇滚编曲结合，通过电子合成器、节奏打击乐强化律动感，来吸引年轻观众。

（四）保障体系：制度设计支撑可持续发展

制度保障是文化传承的生命线，可以通过政策支持、人才培养与学术研究构建稳固基石。

1.强调政策支持

积极响应非物质文化遗产保护政策，地方上制定相关法律，规范开发苗歌文化的各种行为，有利于苗歌保护和传承工作的顺利开展。设立专项基金，资助对苗歌文化进行创新转化的作品。健全版权保护制度，明确苗歌演唱与改编的权利与义务，保障创作者合法权益。

培养既会苗语又精通现代数字技术的跨界人才，投入苗歌文化保护事业并推广苗歌文化。建立“导师制”模式，通过一个传承人带多个人才的方式扩大传承人群体，吸引更多人传承苗歌文化。同时，设立奖励机制，对传播和发展苗歌文化有贡献的人进行各方面的奖励，鼓励更多人投入苗歌文化事业。

3. 深入学术研究与生态保护

加强对苗歌文化传承与发展的学术研究，扩大研究的范围，深化研究的内容。设立苗歌文化生态保护区，采用现代音乐方法对苗歌进行采谱记词，并出版相关书籍，推动苗歌文化的传播与保护。

1. 结语

渝东南苗歌文化是苗族人民在长期 苗族人民自身的特色，还蕴含着丰富的思政内涵与社会价值 的方针政策、生态文明理念及思想 的理论价值与现实意义。文章提出 力发掘苗歌文化思政价值的新形式， 元素 有利于实现传统文化与现代需求 合 增强了民族文化认同感的同时 创新 都具有重要的作用。

[参考文献]

[1]张琴,胡苹.苗族民歌保护与传承现状及对策研究[J].文理学院学报(社会科学版),2024,43(06):54-62.DOI:10.19493/j.cnki.issn163- 8004. 2024.06.005.

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作译局.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,2012.09.

[4]付洪,侯耀宗.习近平文化思想对马克思主义文化理论的创造性贡献论要[J].湖湘论坛,2024,37(06):17-26.DOI:10.16479/j.cnki.cn43-1160 /d.2024.06.0 05.

[5]张先永.湘西苗歌的传承困境与创新方法探究[J].民族音乐,2019, (02):8- 9.

[基金项目]2025 年市社会科学规划项目：“人工智能+教育中的伦理先行问题与对策研究”（2025PY16）； 2025 年大学生科研项目：“渝东南苗歌文化中的思政元素挖掘与应用”（KY20250028）

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作者简介]王依依（2005-），女，开州人，2023 级思想政治教育（师范）专业学生。

蔺文怡（2004-），女，河北沧州人， 2023 级思想政治教育（师范）专业学生。

周双双（2005-），女，彭水人， 2023 级思想政治教育（师范）专业学生。