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内容摘要：通过研究抽样和文献调查的方法，确定太原市孤岛型古建筑呈现“大聚集小分散”的分布，其属性为“认知孤岛型”；从“营造之缘”“美学之范”与“传承之因”三个视角切入，在历史、政治、民俗、美学价值等几个层面解释了“认知孤岛”形成的深层原因，为政府地域文化建设与旅游经济开发及地域美学理论建设等方面提供重要参考。

关键词：文化价值  营造之缘、美学之范、传承之因

中华民族五千年的悠久历史，为我们留下了许许多多灿烂文化的遗迹，作为历史的记忆和“文化发展体现的古建筑，承载了中华民族厚重的精神与文化，山西作为华夏文明的发源地之一，古建筑数量在全国首屈一指；位于山西腹地的太原，是一座有两千五百多年建城历史的古老城市，有着国家历史文化名城之称，现存古建筑的数量可以说灿若繁星，但除去众所周知的晋祠、天龙山石窟等，其余大多数古建筑的大众认知度非常低，因此称之为“孤岛型”古建筑[ 课题另有文章《太原地区孤岛型古建筑分布与公众认知度调查》详细探讨，文中涉及的相关数据及观点均见此调查。]。本文就太原本土“孤岛型”古建筑的营造之缘、美学之范、传承之因几个方面分析、探讨其文化内涵，指出问题及研究对策，积极倡导本土古建筑保护的重要性，为太原“孤岛型”古建筑的保护做出有益的尝试与探索。

一、太原市古建筑及其研究现状

古建筑是历史文化的重要组成部分，民族传统文化既塑造了举世无双的古代建筑体系，保护古建筑也成为保护人类文明成就的一个重要方面。山西省作为中华文明的重要发祥地之一，是全国古建筑分布最密集、遗存数量最多、价值最高的省份[ 刘子婧. 山西古建筑保护地方立法研究[D].广东外语外贸大学，2021.]。《南方周末》刊登于 2015年的统计数据称，山西境内有 2.8 万处古建筑。这些地上文物的保存，为研究中国建筑史、宗教艺术、风土人情以及历代政治、经济、民族、文化、军事提供了丰富而又珍贵的实物资料，对增强民族自信心更是不可或缺的支撑。

据山西省文物局网站资料显示[ 山西省文物局. 山西省全国重点文物保护单位名录[EB/OL].（2017-05-19）[2022-05-22].http：//wwj.shanxi.gov.cn/wwzy/wwlb/bkydww/qgzdwwbhdw/zh/202109/t20210908_1981994.shtml.]，目前山西省共有8批全国重点文物保护单位（以下简称“国保”），共计 500 处，其中太原市37处。遍布全市四区三县一（县级）市（截止目前，小店区、万柏林区暂无），属于古建筑类的有31处，具体分布如下表所示：

梳理分析上述图表可知，在太原市辖六区三县一（县级）市中，迎泽区、晋源区的古建筑数量最多，阳曲县次之。杏花岭区、尖草坪区、清徐县各有三处，古交市一处，小店区、万柏林区暂无。

太原市古建筑呈现“大聚集小分散”的状态。利用地理信息系统软件，通过对上述31处古建筑位置绘图分析，可清晰反映建筑的分布状态，从太原市整体分布来看，呈现片区化聚集状态，但从孤岛建筑所处的小片区来看，彼此之间呈现关联性差，认知度低等特点，分散发展，未形成联动效应。

通过问卷调查，大众对于大多数建筑的到访率和认知度并不高。作为太原市家喻户晓的晋祠，90%以上的受访者曾到访过此处。而对于同在晋源区的天龙山石窟、龙山石窟、太山龙泉寺等古建筑，除曾到访过天龙山石窟者，略高于调查总人数的一半，其余皆不足50%。对于认知度调查分析，即使是晋祠，仍然有6.98%的人毫无了解，明秀寺、阿育王塔、净因寺等则有75%-80%的人对此毫无了解。

综上所述，从孤岛化类型看，可分为“空间孤岛型”和“认知孤岛型”，太原地区古建筑呈现的是“认知孤岛型”。

太原古建筑大量存在，它们蕴含的审美文化、民俗文化，具有的建筑特点与美学价值等等，都亟待深入研究。通过对文献资料的梳理，可以发现，太原市“国宝级”文物被予以较多关注的有晋阳古城、晋祠博物馆、天龙山石窟、蒙山开化寺。通过对研究者的梳理发现，他们多为高校教师，如太原理工大学王金平教授，朱向东教授，王崇恩副教授，山西大学、太原师范学院、还有古建研究所的学者，他们的研究工作与高校学科建设相关，研究角度多是建筑学，文物学、历史学，缺少文化学方面的关注，这为我们的研究工作留下空间。

二、太原“孤岛型”古建筑的文化价值

（一）营造之缘

太原，古称晋阳，在漫长的历史进程中，由于有天灾、人祸等种种原因，大部分古建筑只留存在文献中而消失在我们的视野里，虽然如此，依然有一定数量的古建筑幸存下来，通过对太原地区进入国保目录的现存古建筑的调查，我们大致将其分为纪念、祭祀先贤类建筑和宗教类建筑两大类。第一类多以祠或庙命名，例如晋祠、窦大夫祠、文庙、关帝庙等；第二类如崇善寺、多福寺等。

位于太原西南的晋祠是纪念和祭祀类建筑的代表，其初名为“唐叔虞祠”，是祭祀周初晋国第一代诸侯叔虞的祠堂，现在为国家第一批保护文物。其有文献记载始于汉代，目前可见的确切记载见于1500年前北魏时期历史地理学家郦道元的名著《水经注》：“际山枕水，有唐叔虞祠。”因其在太原地区现有的古建筑中是最受重视，研究也相对充分，所以本课题将视野转向金元时期的窦大夫祠，以其为例谈第一类建筑的营造之缘。

窦大夫祠历史上又被称为“烈石神祠”、“英济侯祠”，窦大夫即窦犫，字鸣犊，是春秋时期末期晋国大夫。道光《阳曲县志》卷三“历代故城附”条下载：“古城，县西北七里，春秋时晋大夫窦鸣犊之食邑也，今村东、北面古墙地犹存。” [ （清）李培谦等纂：道光《阳曲县志》卷三建置，台北：成文出版社民国二十一年重印本：230.]可见其封地位距离今窦大夫祠庙所在地应该不远。文献记载窦犫作为晋国政治改革的思想者，他倡导对百姓施以仁政，以德治国，传说有孔子慕窦大夫为人，驾车拜访，半路听说被杀，只好折返。《国语·晋语》和《史记·赵世家》均有窦大夫相关记载。同时，窦大夫祠的同治二年所立碑刻《英济侯重修碑记》中也记述：“当赵鞅用事时，晋公室卑，权在私门，顺之者生，逆之者死。（窦犨）侯为公室大夫，安知非为强悍弱枝之谋，触权臣之忌以至于死，其不党与叛人，而贤德著于天下，已可概见矣。”[ 李玉明主编《三晋石刻大全》（太原卷），太原：三晋出版社，2018：89. ]由此碑文可知窦犨具有中正、耿直，不结党营私的高尚德行，其死与赵简子有密切关系。

祠内有道光十八年的碑刻《窦公祠新建乐楼碑》，其记载曰：“相传春秋两季奉牲献戏，虽妇孺皆□礼仪报神惠也。”[ 张正明、科大卫、王勇红主编《明清山西碑刻资料选续一》（《窦公祠新建乐楼碑记》），太原：山西古籍出版社，2007：82.]立于嘉庆二十二年的《英济侯庙碑记》不仅称赞窦犫个性刚烈正直，志比秋霜，也记载他死后英灵能兴云雨，大旱之年，吏民至其祠求雨，无不应验，以至于邻道的百姓都会不远千里扶老携幼来此供奉香火，恭虔求雨，亦皆获应验。宋元丰年间又有汾水泛滥，至祠庙祷告后，河水归息，于是官吏奏请，盛称该祠具有神力，皇帝颁封英济侯。留存至今的一通元代碑文也记载：“宋元丰八年（1085年）六月二十四日汾水涨溢，遂易今庙，邦人祈求，屡获感应。”也就是说汾河水暴涨，窦大夫祠也受了影响，向北迁移重建。

从上述文献记载可知，窦大夫祠的营造，既有地方百姓对窦犫为官时期造福一方，荫蔽百姓的歌颂，更有对其人格、品德的高度颂扬，以至于神化为护佑地方百姓的神灵。虽然该祠庙最早立于何时已不可考，但唐朝诗人李频有“游访曾经驻马看，窦犨遗像在林峦”的题诗，又有北宋时期的赐额，可以推断，该祠庙营造时代应该距离窦犫生活的年代不是很远。虽然祠距今历史久远，但因为窦犫在当地老百姓心中有着崇高的地位，地方官吏顺应民情，对这座祠堂或维护、或重建，窦大夫祠历经千年，几遭磨难，仍旧庄严地矗立着，只要百姓心中的丰碑不倒，祠庙就会永存不朽。现在的窦大夫祠虽是金元时期的建筑风格，但它的营造之缘当有2000多年的历史。

由此可知，凡纪念、祭祀性古建筑，其营造缘起当是被纪念、被祭祀者的高风峻节与造福地方的不世功业而被当地人及后世管理者所敬仰，修筑祠庙既表达对先贤的崇高敬意，也是为后世之人树立典范。在漫长的历史发展中，祠庙也不断地被神化而有了神异色彩，譬如晋祠、关公庙、文庙等莫不如此。这种神化色彩，不应当简单地冠以迷信之说，其实质是地方风土人情及民俗文化的集中展示，是人民大众祈福平安，向往美好生活的心理暗示与精神寄托，也是对公平、正义等高尚品格的追求。

宗教类建筑在古建筑中占比较大，以佛道二教为主，佛道二教又以佛教建筑为主。据介子平先生的研究，西汉末年佛教传入中土，东汉建安时期，太原已有普光寺；北魏北齐时，多开窟建寺；隋唐时期，太原地区的佛教发展尤盛，特别是皇帝李治与武则天曾至开化寺西山大佛和童子寺龙山礼佛，其后也不断有重要佛事；宋金时期，太原地区的寺庙有60余处，元朝时期继有补兴；明清时期，寺院则多达二百余处。[ 介子平《太原的历史文化魅力（一）》，《山西社会主义学院学报》2013（02）：74-80.]因此，虽然岁月流逝，多处古迹已经湮灭，但仍留存大量遗迹。

在众多的宗教古建中，崇善寺又有着特殊的地位。崇善寺位于太原市迎泽区五一广场东北侧。据崇善寺内藏永乐十二年九月刻《建寺缘由匾》记载了建寺缘由：

“晋恭王殿下为母后孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后马，于洪武十五年八月初十日升霞，无由补报罔极之恩，洪武十六年四月内，令差永平侯奏准建立新寺一所，令右护卫指挥使袁弘监修，启盖完备。至洪武二十四年清理佛教事，恭王赐额崇善禅寺，□拨施地土□十九顷，永远与寺里焚修供佛香灯。敬此。永乐十二年九月内，晋定王施拨地土九顷，为报先恭王罔极之恩，与崇善寺永远供佛香灯。敬此。”[ 匾藏崇善寺大雄宝殿，木牌原文引自周啸林、温静《格式化与个性化》，《建筑遗产》2021（2）.]

由匾文可知，崇善寺是洪武十六年（1383年）年四月，朱棡欲报其母高皇后而建崇善寺，至洪武二十四年修建完毕。朱棡是朱元璋第三子，洪武十一年（1378），被分封于山西太原建晋王府，正是凭借着王府的力量，崇善寺在洪武年间得以大规模扩建。清《太原府志》记载：“南北袤三百四十四步，东西广一百七十六步，建大雄宝殿九间，高十余仞，周以石栏，回廊一百四楹，后建大悲殿七间，东西回廊，前门三楹，重门五楹，经阁、法堂、方丈僧舍、厨房、禅室、井亭、藏轮具备。”[ 清费淳、沈树声《太原府志》，太原：三晋出版社，2017：661.]亦见其曾经的规模与兴盛。

嘉靖四十二年《重修崇善禅寺碑记》载：“此寺原系古白马寺地，今掘地而获石碣：‘复云延寿寺也。’则斯地为梵宫旧矣。……洪武十有四年至成化十六年重修”，太原地方志中也多沿用洪武十四年的建寺时间。清同治三年（1864）十月，崇善寺突起大火，六座大殿五座被焚毁，仅存大悲殿等少数附属建筑，光绪八年（1882），时任山西巡抚的张之洞在原废墟上兴建了文庙，崇善寺即以遗存的大悲殿等建筑保持至今日。

综上可知，宗教类古建筑与统治者对宗教的信奉与提倡有密切关系，崇善寺即为地方统治者经营构建，其他如蒙山大佛、天龙山石窟等的营建莫不与统治者的宗教信仰密切相关。

（二）美学之范

太原地区孤岛型古建筑中，所有被确立为全国重点文物保护单位的古建筑不仅年代久远，而且具有独特的艺术审美价值。其空间布局、建筑构架、砖雕瓦座、木刻彩绘都体现出古代劳动人民的智慧。其精美的外表下，蕴含着深厚的人文精神。

造型之美

太原地区孤岛型古建筑具有中国传统建筑的造型美，其中蕴含着极高的文化审美价值。

中国建筑的审美空间不是静止的、凝固的，而是灵动的、有生气的，其源于古典建筑造型上自然又特别的曲线美。中国古建筑在檐角的处理上，一般是上翘内翻，于是形成轻灵翔动的飞檐，有展翅欲飞之势，因此被称作“飞檐翼角”。其审美原理在于曲线具有柔和和运动感。太原晋祠圣母殿是现今宋代遗存木建筑宫殿中建筑结构艺术水准最高的作品，其屋顶采用重檐歇山顶屋顶结构，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”[ 程俊英《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，1985：272.]殿堂气势恢宏，飞檐如展翅翱翔大鸟，使静态的建筑因其独特的曲线造型被赋予了动态之美。这种向外延伸的屋顶结构是中国独有的建筑表现形式，成为中华传统建筑文化中最亮丽的部分，极具中国特色，体现出国人动静结合的审美取向。

此外，中国古建筑具有特殊的土木结构，墙体不承重，门窗的多寡、大小、位置、形状等是自由的，开窗辟户由实用而趋于艺术。例如：楼、阁等建筑的檐廊是联结内部和外部空间的一个特殊地带，也是一个被艺术化了的地带；既是人造之物，又可与自然合为一体，其虚而“不隔”，从而使包容无限风光成为可能。太原唱经楼为二层木结构，二层四面皆是窗格，虽为“五经魁首”唱名之楼，但这种建筑与外部空间的开阔性，体现了中国人的审美视野。把人由狭窄的室内空间引向无限的宇宙自然，在时间与空间的交集中，心灵的视野打开了，观照世界的心胸格局也就自然形成。它不仅仅让人停留在观赏的层面，而是由目转心，使心境变得开阔、透澈而明亮。这种重视内外空间的交流，把自然的景物通过亭、窗、阁、廊等引入建筑，充分显示了以道为宇宙本体，“道生万物”的思想。“纳千顷之汪洋，收四时之浪漫。”虚空而能容纳万物，凸显时空意义。这种哲学观体现了中国人最高审美境界。“游心于物之初”，就可以达到“至美至乐”的审美愉悦，洗尽心灵的尘埃，实现生命的旷达。

此外，太原地区孤岛型古建筑往往集建筑艺术、雕刻艺术、琉璃造型艺术等为一体，人文文化和历史文化底蕴丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值，是发展文物旅游业不可多得的历史资源。如窦大夫祠仅就柱础来说，就有莲花柱础、覆盆柱础，莲花卷草柱础等。晋祠圣母殿将宋代建筑特色精华融汇其中，无论雕塑、烧瓷在这里都有体现，其艺术风格更加细致缜密，颇具艺术造型之美，体现出深厚的人文意境，从中可以体会富有时代特色的艺术精华。

质感与色彩美

中国建筑在整体景观布局中，对建筑的色彩质感的处理一般有两种方式，一种是凸显，使建筑形象在环境背景中突出出来，成为观景的焦点和亮点。另一种处理方式是使其融入到环境当中，在色彩上毫不张扬，力求与周围景观保持一致。在太原地区孤岛型古建筑中，仅屋瓦就有黄色、孔雀蓝色、褐色、灰色等，不同颜色是身份地位的象征，也是“天人合一”审美观念的体现。因此，在对建筑物的欣赏过程中，色彩显得十分重要。

景观色彩悦目不仅在于色彩的丰富，还在于其搭配的和谐。如太原文庙大成殿立柱与门栏为朱红色，额枋则是蓝底描金如意头彩画，与蓝、黄色琉璃瓦交相辉映，从建筑色彩上来说，绝不繁缛复杂，显得庄重、婉雅、俊逸。

色彩是审美的体现，更是时代特征的体现。晋祠圣母殿将宋代建筑特色精华融汇其中，力求绘制生动活泼，注重建筑艺术点缀，注重细节的处理，彩绘独具特色，表现了宋代建筑精工细致的特征，由此我们可以了解到宋代建筑的细节，体会时代文化的审美特点。

中国古代建筑中大多数属于木建筑，但也有少量砖石建筑，他们往往就地取材，充分利用本地资源。永祚寺大雄宝殿利用的就是黄土高原取之不尽的黄土，烧制青砖而建。殿内施拱券顶，不用一钉一木，为仿木结构筑砌，是明代典型的无梁式建筑，故称“无量殿”。整个建筑立面丰富多变，和谐匀称，显示了我国明代砖结构建筑的技术水平。这些就地取材，毫不张扬的建筑突出体现了质朴之美。

景观与意境之美

中国建筑与山水、植物等自然有机地融为一体，利用自然条件，因地制宜，就地取材，在有限的空间，把建筑美与自然美统一起来，创造出与自然环境相映相生的艺术生命，践行了“天人合一”的文化理念。“天人合一”形成了国人“崇尚自然，师法自然”的艺术心境。

窦大夫祠在周边环境中具有极强的适应性，祠坐北向南，背靠烈石山，西南依傍汾河，与烈石寒泉相连接，东与保宁寺、观音阁、赵公馆连为一体。汾河之水由西山脚下向南而流，祠周围植被成荫，寺院与山水相融，风景秀丽，环境优雅，构成一幅中国传统的山水画卷。晋祠坐落在玄瓮山脚下，依山傍水，环境清幽。精美华丽的建筑与周围特有的山水相映成趣，以景致互补，展现出人与自然的和谐。圣母殿的屋顶、屋脊的弯顺翘起，给人飘逸柔美之感，与周围的垂柳等树木山石极其相配，具有深厚的人文意境。

与周围其它景致构成一种景观之美，而这种美只是一种显像的美，如果把这种审美更进一步融入到深层次的审美文化经验和对生命的深刻体验中去，就能超出这种显像而体会到一种更为深入的意境之美，这是一种真正的诗意审美。因此，古建筑中这种写意风格，是中国文化精髓所在，值得研究、继承和发展。

3.传承之因

建筑的传承和延续是建筑“生命”维系的重要表征。大量知名的历史建筑由于历史原因被不断损毁和复建，过程中不断融入历朝的文化元素和标识。孤岛型建筑之所以成为“孤岛”，既要符合历史传承的标准性特点，又要具备现代认知孤岛或空间孤岛的社会成因，两者之间的矛盾统一促使了建筑虽然传承延续却存在“孤岛”，进而促成了孤岛型建筑的存在。经过对课题所涉及的孤岛型建筑的调查研究，主要总结出政治、社会和文化三方面的成因。

（三）传承之因

政治原因——功能性与地域性较强但政治属性不足

大量历史建筑的建成以政治原因为主，百姓自发筹款建设为辅，这样导致大多数历史建筑具有较强的功能性，如祭祀等。同时，不同等级的政治属性又使建筑在工艺、内容、功能等各方面有等级差异。从太原孤岛型古建筑的具体类型来看，这部分建筑主要以祠堂、祭祀等功能性建筑为主，由于功能性较强，使用度较高，在建筑的保护、修缮、传承方面具有一定的优势。但这类建筑大多由地方官员或当地士绅阶层修建，因此其知名度远不如皇家祭祀、皇家营造场所知名度高，因此在当代山西的众多历史建筑中，由于政治属性不足，易出现建筑的认知孤岛。

例如，位于太原的窦大夫祠，为历代地方守臣及百姓祈雨场所，自宋代创建以来历尽沧桑，历代均有不同程度的修建，现存建筑为蒙古世祖至元四年（1267年）于宋建原址上重修之，虽明、清两代均有过不同程度的修葺，现存建筑献殿为元代遗构，后殿和南殿以元代风格为主，亦存有明、清维修遗迹[ 夏慧英.窦大夫祠略探[J].文物世界.2012，（01）.]。虽然因其功能性被传承保留，但由于修缮主要来自于地方政府，且功能性场所本身呈现的历史文化信息考察难度较大，遂形成孤岛建筑。

又如，太原崇善寺，虽在隋末唐初成为一座恢弘的佛教寺庙，但其经历火焚后保留较少，后至清朝光绪八年，当时任山西巡抚的张之洞奏请朝廷批准，将崇善寺的前院改建成了文庙，因此寺庙面积大大减少，只是原有规模的四十分之一[ 裴小琼.崇善寺的历史价值初探[J].山西广播电视大学学报. 2019，24（01）.]。由地方政府改建后，政治属性大大不如前，虽然其中的文物和绘画历史价值极高，但整体知名度较同类型建筑仍不足。

民俗使然——社会认可度较高但标识性不足

在中国历史文化中，祭祀、传教等场所具有较高的社会认可度，同时也是各地政府和百姓主要营造修建的建筑类型。特别是山西中部的太原地区，因其历史上所属晋中地区一向为富庶之地，文物古迹众多，其中又以祠堂、寺庙数量众多。但这类建筑具有较强的区域限制，往往只有本区域的百姓前往，社会影响力不足，且由于这类建筑在形制规格上相差不大，标识性不足，更易存在现代社会中的认知孤岛效应。其中部分寺庙由于当前已经不具备祭祀功能或其他社会功能，只作为文物保护单位存在，与现代社会的融入度不足，易存在空间孤岛。

例如，太原关帝庙现存多处，由于清代正式把祭祀关公列为国家祭典，各级政府和官员为了福佑一方的需要，再加上祀神方便之考虑，都要求在城市中建有关帝庙。这些因素导致了在一个城市中由官方敕建的关帝庙建筑位于城市中的重要位置。但在近代发展中，由于受到新文化冲击和历经战火，大部分关帝庙被毁坏、拆除，关公祭祀活动基本停滞。直到20世纪末21世纪初，地方文化自觉意识的增强，推动关公崇拜，关公文化转化为山西地方优秀传统文化，现存关帝庙得到相应的保护[ 王旭.关公信仰的历史传统与当代建构——以山西太原关帝庙为中心[J].中北大学学报（社会科学版）. 2018，34（05）.]。但由于现存数量众多、形制差异较小、标识性不足，关帝庙往往被隐于城市，且当下年轻人一定程度上缺少对关公信仰的认知和学习，因此形成了关帝庙等建筑的认知孤岛。

内容承载——具有一定的文化属性但知名度不足

历史建筑的内容承载以及其中文人墨客、趣闻轶事的相关研究和挖掘，一直是当代历史建筑文化活化的重要内容，许多历史建筑都因历史名人、或者别具一格的趣闻轶事而成为当代文旅创作和发展的重要目的地。但是，山西省内当前存在大量具有一定文化属性但知名度不足的历史建筑，这些建筑往往在当时具有一定的文化属性，存在于一些地方志的历史记载中，或有本地的士绅或文人参访，或有相关诗句描述，但由于并不是历史文化名人或在重大历史事件中承担的重要角色，因此知名度不足。同时，由于这类历史建筑缺少相关史料记载，在建筑建成修缮过程中的关键事件考证难度较大，进一步导致了建筑本身历史文化内容承载不足，促使建筑形成了认知孤岛。

以太山龙泉寺为例，“龙泉”二字，因明代洪武年间地方官员百姓到此求雨，发现汩汩而流的泉水，认为是虔诚求雨有应，龙武赐泉，遂冠以“龙泉”雅号[ 张志敏.太山龙泉寺初探[J].文物世界.2015，（03）.]。其上佛祖阁顶山崖上有吕洞宾传说，但传说故事不祥。其历史故事、名人轶事缺少，且传说尚不可考，内容承载相对不足。故虽已在宗教祭祀遗迹区，仍属于孤岛建筑，存在较大开发空间。

另有一些古建筑，由于当前存在较大程度的损毁，保护、修缮难度较大，或向游客开放难度较大，在进行古建筑活化展示时形式相对单一，更易出现认知孤岛。如太原永祚寺因其四百余年的双塔建筑已难登临[ 许玮，宋迎.太原永祚寺 寻找另一座太原城[J].文化产业.2020，（22）.]。太原明秀寺历经几度损毁和修缮，仍存在较大面积的年久失修的情况，过殿、前院厢房和后院地藏殿多处部位仍有险情[ 周小棣，相睿，常军富，高磊，沈旸，马骏华.全国重点文物保护单位明秀寺修缮工程[J].建筑知识. 2018，（02）.]。

因此，在下一步的古建筑保护、修缮与开发过程中，要注重对其历史文化的挖掘，主要从政治、社会和人文三方面展开研究，同时注重对建筑与城市生活的互动探索，借助数字化方式呈现古建筑丰富的文化与历史，促进古建筑的保护与传承。

三、结论

古建筑是物质文化和非物质文化的综合体，文化思想是它的内核，建筑形式是一种表象。自唐开始至宋完成的儒、释、道融合，在太原古建筑中的表现也非常突出，例如太原纯阳宫是一所道教道观，以宫门、前殿、主殿和后殿为中轴线，左右延展，其布局的对称其实是儒家中正思想的体现，当然，纯阳宫的布局又富有变化，其中九窑十八洞、扇形九角攒尖亭、八卦楼等独特设计具有很强的道教文化特征。纯阳宫的常阳天尊像、九宫八卦院和涅槃变相碑为纯阳宫三绝，其中常阳天尊像造于唐开元七年（公元719年），天尊头戴莲花形冠，面相丰颐，神态安详慈和，是具有典型唐代造像的风格，而莲在儒家是象征理想人格的：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；同时也是清廉的象征。佛教中则有莲花座、莲花台等，不少菩萨也是从莲花中生出来的。莲花在道教象征修行者于五浊恶世而不染，也象征着一种出世的态度，以莲花形为冠，也叫玉清莲花冠，是道门三冠之一，道教中高功法师才可以佩戴。由此可见，莲也是可以作为三教融合的标志来看待的。

以“孤岛化”视角来审视太原传统古建筑的现状与发展，从古建筑的历史沿革、传承缘故、美学范型等方面进行研究分析，对此类建筑所具有的文化价值、艺术价值等进行综合性的探讨，有助于太原市文化遗产的保护，结合全市古建筑区域分布情况、课题研究目标及意义，也为本省的古建筑研究工作提供现实性的参考，并以此来推动太原市地域美学理论体系的建立。

总而言之，通过研究发现，太原本地区大多数人对于这个城市的历史发展进程的了解很少，对于其之所以悠久的原因并不关注，换句话说，就是大多数人并不理解完整的保留那些具有人文意义的古建筑的意义，而这才是一个城市历史绵延不绝、永远焕发恒久的魅力和光彩的根本，因此，太原地区孤岛型古建筑的保护与宣传应由单一模式向多元模式转变，打造多功能的旅游景点，做好文物保护的同时，首先让本市人民在假日休闲、团队建设、徒步锻炼等各项活动中，了解、热爱本土古建筑及其承载的传统文化，受到传统文化熏陶；其次，太原地区古建筑及其文化内涵宣传应当进校园，与传统文化教育相相结合。只限于少数人的了解、研究，对保护古建筑、传承优秀传统文化只能是杯水车薪，也可以说，我们的工作空间还很大，只有经由本地区大多数人的口传、宣传，加之以政府、社团等多种社会力量的推广，才可以使建筑文化遗存与城市发展相适应，并作为一个整体和谐的关系，适应城市持续发展的需要。

参考书目：

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16.张正明、科大卫、王勇红主编：《明清山西碑刻资料选续一》，太原：山西古籍出版社，2007年

17. 清费淳、沈树声《太原府志》，太原：三晋出版社，2017

18.《太原古县志集全》，太原：三晋出版社，2012

2020年度山西省艺术科学规划课题，课题号：2020A118

课题另有文章《太原地区孤岛型古建筑分布与公众认知度调查》详细探讨，文中涉及的相关数据及观点均见此调查。

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匾藏崇善寺大雄宝殿，木牌原文引自周啸林、温静《格式化与个性化》，《建筑遗产》2021（2）.

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[ 2020年度山西省艺术科学规划课题，课题号：2020A118]