摘要：《反杜林论》是一本马克思主义的百科全书，研究和学习《反杜林论》对我们研学马克思主义是极有利的。本文将从背景、学界相关研究综述、平等观和宗教观等方面对《反杜林论》进行学习。重视和学习《反杜林论》的优秀理论思想，攫取其中的优秀思想理论为现实社会主义建设提供可借鉴的现实意义。

关键词：《反杜林论》；平等；宗教

《反杜林论》是恩格斯为批驳杜林自创的“理论体系”的著作，这本书系统得阐述了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，阻止了杜林的言论对马克思主义的攻击和动摇，是马克思主义的百科全书。这本书不仅在当时起了极为重要的作用，在现代社会依旧熠熠生辉。研究和学习《反杜林论》对我们学习马克思主义非常有利。

一、背景

1、社会背景

十八、十九世纪，欧洲资本主义发展迅速，资产阶级受不住利益的诱惑，疯狂地压迫、剥削无产阶级，资产阶级和无产阶级之间的矛盾越来越深，资本主义经济发展的迅猛态势已然压不住被剥削人民反抗的浪潮。广大工人们对自身权利的渴求推动着他们发起一个又一个工人运动。被剥削被压迫者们联合起来反抗资产阶级，企图在一场场运动中打倒剥削者，建立自由平等的国度。但是现实总是残酷的，失败的乌云挥之不去。在巴黎公社惨败以后，国际工人运动发展了又一个新的历史时期。而巴黎公社短暂寿命的根本原因就是缺少一个真正的马克思主义政党，这正是一个深刻的教训。在马克思、恩格斯看来，只有在无产阶级革命队伍里建立自己的独立的革命政党，才能在这场反抗资产阶级的斗争中作为一个阶级来行动，才能在革命中获取胜利的果实。而这个果实对于无产阶级来说就是消灭阶级。但是，在无产阶级队伍中总是存在破坏分子，他们顶着无产阶级的名号，做着背叛无产阶级革命的事情。故而，这个时期，无产阶级革命政党的建立和发展的问题是极为重要的、迫切解决的问题。

在1863年，本身出身于富商家庭的拉萨尔在德国建立“全德工人协会”（拉萨尔派），意在建立一个人民的国家。但在他看来，建立人民的国家的途径就是建立普选制度的资产阶级共和国。他自命为工人阶级的“领袖”却反对阶级斗争，反对无产阶级的社会主义革命和无产阶级专政。以工人阶级的身份行资产阶级之实，勾结德国当时的首相俾斯麦破坏工人运动。总的来说，拉萨尔是工人阶级的叛徒，而“全德工人协会”就是一个机会主义流派。

到1869年，奥古斯特·倍倍尔和威廉·李卜克内西建立了“德国社会民主工党”。该工党是支持无产阶级革命，反对萨拉尔，反对俾斯麦的马克思主义政党。此时德国工人面临的是有两个政党却不知道哪个政党才是正确领导的迷茫局面，有些本来就很容易被说服的工人会选择相信拉萨尔派，而这样的状况使得德国的工人运动受到阻碍。到1875年，“全德工人协会”和“德国社会民主工党”合并为“德国社会民主党”，在此之后，德国工人运动有了统一的领导才再一次迎来新发展。但当时“德国社会民主党”有一个很严重却未解决的错误，那就是没有将那些资产阶级分子和各种投机分子、破坏分子清除，他们依旧混在党内，而他们正是容易被视“德国社会民主党”为眼中钉的俾斯麦所收买去破坏工人运动的一批人。在这一批人当中的“佼佼者”就是杜林。

2、杜林介绍、作者介绍

欧根·杜林，1833年出生于德国，成长于普鲁士官僚家庭。19世纪70年代时任柏林大学讲师的杜林撰写出版了《哲学教程》、《国民经济学及社会主义经济学教程》等书，并在书中“宣扬庸俗唯物主义、先验主义、实证主义、庸俗经济学和小资产阶级社会主义，妄图拼凑出一个保罗万象的理论体系”。其实早在1868年12月杜林发表对《资本论》的评论时便被马克思和恩格斯关注到了，而从1868年马克思与恩格斯的信件中可以看出他们对杜林的观点所持的批评态度。70年代杜林所宣扬的那些自创的体系已经影响了很多当时德国社会民主党人，甚至连奥古斯都·倍倍尔也一度其受影响。

弗里德里希·恩格斯，出生于德国，是马克思的挚友，马克思理论的创始人之一，于1889年成立第二国际。从1844年起，恩格斯与马克思就像是阳光，照进了德国充满迷雾的反对资产阶级的运动，他们给劳动工人们以思想上的指导，行动上的鼓励，一生致力于工人运动。有《家庭、私有制和国家的起源》、《自然辩证法》等著作，马克思逝世后恩格斯整理其《资本论》的第二、三卷手稿。工人运动就像是他的孩子一般，他绝不允许有人来破坏它，而杜林则正是撞在枪口上的那一个。

3、写作缘由

恩格斯在《反杜林论》的序言中表示：“这部著作绝不是什么‘内心冲动’的结果。恰恰相反。”[1]能引起恩格斯反击的定然是杜林的言论已经对工人运动产生了影响，事实正是如此。鉴于杜林的理论对德国社会主义工人党造成的危害，1875年2月1日和4月21日威廉·李卜克内西写信给恩格斯，再三请求恩格斯在当时的社会民主党中央机关报《人民国家报》上对杜林的“新理论”进行评析。“他们认为，为了不在如此年轻的、不久前才最终统一起来的党内造成派别分裂和混乱的局面的新的可能，这样做是完全必要的。”[1]恩格斯认为李卜克内西他们比自己更好地判断德国的情况，他理应相信他们。

而且在当时，马克思、恩格斯已经完成了唯物史观和剩余价值理论两个伟大发现，社会主义由空想变为科学的情况下，杜林对马克思理论的批判和自己建构的荒谬的理论体系就是在向马克思主义开枪开炮。在这样的情况下，恩格斯在一年后也就是1876年暂停写作《自然辩证法》，决定对杜林的理论进行全面的反击，以此捍卫马克思主义！1876年5月28日恩格斯写信告知马克思自己要反击杜林，并言“无论如何，他现在已经落在我的手里”，在信中恩格斯也将自己的计划告知马克思。第二天即收到马克思回信，马克思在信中表示非常支持。从当年收到马克思回信之后便开始做准备工作，历时两年，在马克思的支持与帮助下，于1878年6月完成这部被誉为“百科全书式”的科学著作——《反杜林论》。分别以《欧根·杜林先生在哲学中实行的变革》、《欧根·杜林先生在政治经济学中的变革》和《欧根·杜林先生在社会主义中实行的变革》发表在《前进报》上。

二、研究综述

《反杜林论》是被誉为“第二小提琴手”的恩格斯系统阐述马克思主义在哲学、政治经济学和社会主义方面的经典理论。这是一本有利于学习和了解马克思主义思想理论的重要的著作，学界对这本书的研究十分广泛。有对《反杜林论》的整体性进行研究的，例如王巍在其文章中指出，“该书是一部马克思主义整体性的典范著作，是一部通俗版、大中华的马克思主义百科全书”，同时也表明“不能割裂马克思主义的三个组成部分，而要在统一视域中加以整体研究和把握”[2]。马云鹏从不同角度论证了哲学、政治经济学和社会主义这三者的联系与整体性，并称为是向杜林进行讨伐的“三路大军”[3]。也有众多文章研究《反杜林论》的写作方法、背景及地位的，但对于这本书的研究更多着眼于其当代意义。例如王丽认为《反杜林论》的写作与发表粉碎了杜林等人的猖狂进攻，捍卫了马克思主义世界观，维护了科学社会主义纲领，极大地提高了国际无产阶级的觉悟，有力推动了国际共产主义运动的发展[4]。《反杜林论》更是被誉为“马克思主义的百科全书”。李长江、李伯峰[9]从《反杜林论》的写作背景和当代意义两个方面进行了很详尽的描述，认为《反杜林论》拆穿了杜林的伪装，也使得受杜林影响的人尤其是党的领导人，受到了教育，从而提高了党的领导水平；最后也更好更广泛地传播了马克思主义，尤其是科学社会主义。张维真认为《反杜林论》以大众化的笔触清楚明白地表达了马克思主义基本原理，是我们学习马克思主义很好的教科书。学习《反杜林论》是为我们正确地认识、分析和解决问题提供了方法指导[5]。还有关于《反杜林论》所具体的涉及的平等、宗教、暴力论等著作论题的论述，例如吴婷从研究方法、平等思想以及不平等起源等三个方面系统批判了杜林的平等观并详述了恩格斯对平等观的阐述，最终得出“社会平等观是螺旋式上升的发展过程”这一结论[7]。加润国在其文章中通过对《反杜林论》中关于宗教本质、根源、发展规律、宗教政策、宗教道德、历史影响及宗教观的现实意义等方面对书中的宗教观进行了详细的阐述[11]。刘小利在研读《反杜林论》的“暴力论”后认为，恩格斯批判了杜林的一系列错误观点，并在批评杜林观点的基础上指出社会前进的出发点是生产方式的改变，生产的能力决定生产关系、经济基础决定上层建筑[13]。

综上所述，国内对《反杜林论》十分重视，对其研究十分广泛，多集中在背景地位、写作方式、内容分析、历史影响上。《反杜林论》是进一步系统阐述马克思理论学说的著作，除了对文本的研究，更多的学者将目光集中在如何从文本中提取出适合当代社会建设的意义。

三、本书内容

《反杜林论》是一部针对杜林荒谬言论的论战性著作，故而本书的内容是相对应这哲学、政治经济学和科学社会主义三个部分，并不是故意将马克思主义区分为三个部分。本书一共有五个部分：序言、引论、哲学、政治经济学和社会主义。恩格斯在书中评判杜林的唯心主义和形而上学、庸俗经济学和冒牌社会主义，并系统阐述了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的基本原理。以下从平等、辩证法否定的否定、政治经济学、暴力论和宗教方面进行有关本书内容的阐述。

1、平等

恩格斯在第一编《哲学篇》中第十章中对杜林浅薄而又拙劣的平等观念进行了论述，而后对平等观念本身进行了更深一步的论述。第一点，关于什么是现代的平等，恩格斯提出，现代的平等要求是从人就他们是人而言的这种平等引申出来的：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会的地位[1]。从希腊人罗马人到罗马帝国时期的自由民产生了私人的平等，可见平等是逐渐扩大的。但是恩格斯提出，只要自由民和努力之间的对立还存在就谈不上从一般人的结论得出法的结论。

第二点，资产阶级是现代平等要求的代表者。资产经济发展要求更多自由且可被雇佣的劳动者的同时也要求有更多的消费者。对消费者而言，在交换的那一刻是具有平等权利的。这些脱离了行会束缚成为自由的劳动者在出租他们的劳动力与雇佣者缔约时在经济关系上是平等的。马克思在《资本论》中由资产阶级社会的经济条件中这样推导出现代平等观念。但经济上的平等并不意味着政治上也是平等的，政治制度会产生各种阻碍，会与经济上所要求的平等自由的地方对抗。因为资产阶级需要的缘故而获得一定平等自由的无产阶级所需要的是更完全、更全面的“自由通行证和机会平等”。

第三点，无产阶级对平等的要求是消灭阶级本身。由中世纪的等级转化为现代阶级，资本和生产资料的集中，贫富两极分化逐渐产生的资产阶级从一开始就有一个叫无产阶级的影子，“资产阶级的平等要求也由无产阶级的平等要求伴随着”[1]。而同时，关于平等范围，恩格斯指出，“平等应当不仅仅是表面的，不仅仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行”[1]。

第四点，平等观念是历史的产物。它产生于资产阶级在发展过程中的需求，也产生于无产阶级对于资产阶级压迫的反抗，总之它都是在当时当地的因素推动下产生的，这种因素也就是恩格斯所讲述的“历史条件”，恩格斯指出，这种历史条件本身也是以长期的以往的历史为前提[1]。

2、宗教

恩格斯在《反杜林论》中对宗教下了一个定义：一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式[1]。恩格斯在这个定义中指出了宗教的本质和根源。首先宗教的本质是“幻想的反映”。这说明宗教是人在外部力量的影响下在头脑中虚构的东西，即不论信仰的神是东方的还是西方的，不论是极乐世界还是天堂，这些东西在我们生存的世界上是不存在的，他们唯一存在的地方就是我们的脑子里。其次，这些幻想是对支配人们日常生活的外部力量的反映。因为人们在日常生活中受到了自己感到压抑的、恐惧的、无力或者不能反抗的力量等等，这些情绪在现实生活中无法得到排解，故而幻想出这样一个载体来承载、纾解这些情绪，这个载体就是宗教。

再者，宗教的来源就是“外部力量”。恩格斯在书中指出，起先的外部力量是自然力量。人在科技不发达，对自然的认知很少的时候，对自然的恐惧使其开始幻想这些自然力量为神，并且开始崇拜他们，甚至讨好他们，企图以此来使自己获得自然的力量，更好地生存和生活下去。而这些自然的反映在“进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化”[1]。发展到后来，经济社会的发展，社会力量也开始进入人的反映。“社会力量对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人”[1]。至此，宗教已经获得了双重属性，即自然属性和社会属性，“成为历史力量的代表者”[1]。宗教再进一步发展就是当这两种属性转移到一个万能的神身上时而产生了一神教。

那宗教什么时候会消亡呢？恩格斯指出，当“谋事在人，成事在神”变成“谋事在人，成事也在人”的时候。宗教存在的根源是外部力量，宗教是对外部力量的反映，而恩格斯指出，人们自己创造的经济关系、自己所生产的生产资料仿佛成了新的异己力量支配着人。这种新支配力量不消失，那宗教反映活动的事实基础就存在，宗教本身也存在着。故而，想要达到“成事也在人”就需要消除这种新的支配力量，恩格斯指出这就需要“某种社会活动”，即通过社会主义革命来消除这种支配力量。只有人在完全获得自由的时候，不为经济关系和生产资料所奴役的时候，这种支配力量在人脑中的幻想的反映才会消失，宗教本身也就消失了。

四、评价和现实意义

也许是恩格斯本人性格的原因，也有可能是因为当时是将文章发表在报纸上，为了让大众能看懂，恩格斯在阐述深奥的理论时皆是通俗、幽默的语言。同时，字里行间明确表示了自己对杜林唯心的先验主义的厌恶与批判，清晰地表明了自己的立场。在这部论战式的著作中，虽然是为了相对应于杜林的三个部分进行批驳而将内容也分成了三个部分，但是恩格斯并没有将这三个部分割裂开来，理论与理论之间的联系是十分密切的，坚持了马克思主义的整体性。

《反杜林论》是系统阐释了马克思主义的一本著作，被誉为“马克思主义的百科全书”。在现代社会，《反杜林论》是学习马克思主义最合适和最不可错过的一本教材。其中众多理论观点对现实生活具有非常重要的意义。以《反杜林论》的宗教观为例。恩格斯指出宗教的消亡是在“成事也在人”的时候，不是通过某种手段立刻就能使其消失的。故此，我们在对待我们国家的宗教的时候不能采取强制的手段，要结合我国实际情况制定出符合现实的宗教政策。并且要正确认识到宗教的作用，因为宗教的作用并不是全是消极的。宗教作为一个信仰而存在，一定程度上可以缓解人来自于外部力量的压迫感，使人在现实生活中能够积极向上。在政治中也要看到宗教的消极和积极的方面，分清楚政治立场和宗教立场，重视和团结宗教人士，发挥宗教的积极作用，使其为建设社会主义社会贡献宝贵力量。在我国宗教和民族的联系也是很密切的，例如我国有回族等少数民族是群众性地信仰伊斯兰教。在处理我国民族问题的时候要注意、重视他们的宗教，正确认识和处理宗教与民族的联系对我国做好民族工作和宗教工作都是极为重要的。

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