摘要：巫文化作为人类诞生之初就产生的原始文化，影响着原始先民生活的方方面面。《山海经》中就记载了许多原始先民受到巫文化影响的生活图景，最主要表现在医术、祭祀、占卜三个方面，表现出巫文化对人类文明发展的影响。

关键词：《山海经》巫文化 巫术

引言：提到“巫术”，可能大多会联想到怪力乱神的封建迷信，然而纵观中国文化发展史，巫文化是其中的重要组成部分，同时直接或以其衍生的形态广泛影响着中国文化的各个领域。[1]巫文化，是指一切与巫有关，与巫术、巫师、灵魂信仰等密不可分的文化现象，又被称为巫鬼文化、神巫文化等。早在人类诞生之初，旧石器晚期，巫文化就已经产生了，可以说中国文化的源头，当从巫文化始。

《山海经》是我国先秦时期的一部综合类文化典籍，有“中华第一奇书”之称。全书共十八卷，约三万一千字，其内容丰富驳杂，几乎可以说是上古先民的百科知识之总汇。鲁迅在《中国小说史略》称《山海经》为“与巫术合，盖古之巫书也”。当代致力于《山海经》研究而成就卓著的神话学家袁珂称：“此书虽不一定是专门的巫书，但是确实和巫术很有关系。”作为一部记录上古生活图景的典籍，不可避免地会受到原始巫文化的影响，在其中，不仅记载了巫师之名，也记录了巫师的生活和巫术活动，由此可以窥见原始祖先的一些生活图景。

1 巫师之名

《山海经》中记载了许多与巫相关的内容，不仅具体记载了巫师之名，且较为明确描写了他们的装扮及活动方式。《海内西经》中记载了六巫：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”《大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。”《海外西经》：“在登葆山，群巫所从上下也。”这灵山即今天的重庆三峡巫山。“灵”与“巫”二字在古代本为一字，为纪念十巫等人经常在巫山一带采药救人，将此山命名为巫山。巫咸国也在今巫山一带，“在登葆山”，即今重庆市巫溪县宁厂镇宝源山。[2]

除了直接记录巫师名字和其活动，还有些记载未言明是巫师，但根据描述可以归为巫术活动。例如《海外西经》中“女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼胆，祭操俎。”《海外东经》记载：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一日在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”

2 巫与医

古代医巫不分家。医字在古代又写作毉，造字者用‘巫’作医字的意符，就是因为巫医在古代区别不大。《说文·酉部》中记载：“医者，治病工也。……古者巫彭初作医。”段注：“此出世本，巫彭始作治病工。”不难看出巫最初的职责之一就是医疗救助。如《山海经》所记载的巫，明确提及其职责就有采药，《大荒西经》：“有灵山，巫咸......巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞云：“群巫上下此山采之也。”《海外西经》：“在登葆山，群巫所从上下也。”郭璞注：“采药往来。”《海内西经》还记载了六巫用不死药救人的事迹“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”，“距”意为“救治”，都能表明古时“巫医同源”。

此外，《山海经》当中记录了许多动物和植物，从记载的偏向和侧重点可以看出远古记录人更重视实用价值。在介绍植物时多数侧重其药效，如《西山经》：“其草有萆荔，状如乌韭，食之已心痛。”介绍动物时，有的会说明其食用功效，以及动物的预言作用，如《西次三经》记载：“其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”还有些具有奇异的“食者不妒”“食之使人不惑”的功效。这一认识动植物只重药效而不及其余的现象也侧面显示了《山海经》的“巫书”性质。[3]

3 巫与祀

《说文解字·巫部》释为：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两裦舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之属，皆从巫。”巫、祝和工在古代同义，可能与其三者皆为巫之职责有关。“觋，能斋肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”徐鍇曰：“能見神也。”由此可见，“巫”是天地鬼神与人交流的媒介者，“斋肃事神明”也是巫的职责之一，他们通过跳舞、祈祷或利用外物等手段与神交流，沟通天地。[4]

《山海经》当中记录了许多神灵祭祀，不同的祭品一般会有不同的祭法，祭祀载体大体上分为三类：粮食、玉器和动物。祭祀方式上，有些需要“瘗”，即埋入地下；有些需要“投”，即投入山中；有些需要斋戒和祝祷；有特别的在祭祀时“皆生食不火之物”，生吃没有经过烹煮的食物；有的需要男巫和女巫一起跳舞。如《山海经·中次十经》记载：“其祠之：毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，婴用一璧瘗。山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，婴一璧。”当中描述了祭祀时需要的用具和祭祀载体，在有毛的动物中选择一只公鸡，献祭后埋入地下，祀神要用五种粮米。祭祀九山的宗主与其他山神有所区别，祭祀要用猪、牛和羊，供奉美酒，将祭祀的玉器埋入地下，最后还需要“合巫祝二人儛”，女巫师和男祝师二人一起跳舞。

特殊的祭祀仪式和祈祷，无不是出于神、人交感的思维，体现出远古生活中巫术的重要性。不同祭祀的载体和方式有其独特的意义，有的甚至在现代社会中仍在使用，反映出了中华祭祀文化独有的内涵。[5]

4 巫与卜

除了医疗和祭祀以外，巫作为人与神灵沟通的媒介，预言祸福也是巫师的主要职责之一，《吕氏春秋》记载：“巫彭作医，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。”夏商周时代卜问吉凶祸福的方式主要是龟卜和占筮，前者是利用龟甲和兽骨，后者是借助耆草，两者都通过外物显现来预言，是巫主动占卜。与之相对，《山海经》中的预言方式更为原始，更为被动，通常是通过某物的显现来预示的，多是预示一些自然灾害如干旱、洪水、战争等。[6]《南次三经》：“其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。”也有祥瑞的预示，如《西次二经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”和利用龟甲和蓍草来占问吉凶相比，某种灵物的显现即可预示祸福，说明了这种巫术活动的原始性，远古先民从被动通过外物显现来观测吉凶，到主动利用一定巫术手段，与天地沟通，主动预言，显示了人类在认识自然、与自然对抗的过程中积极性。

结语：巫文化作为人类社会早期萌发的文化，影响着远古时期人们的思想和行为方式，而《山海经》展示的是上古时期的文明与文化状态，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，那在研究《山海经》时就不得不考虑其中的巫术思维。从《山海经》中可以看出巫术思维对原始医术、祭祀和占卜的影响，更大程度上还原出早期人类的生活状况。

参考文献：

[1] 刘建.从巫术到迷信漫谈[J].赤子（上中旬），2015，（19）：88.

[2] 管维良，林艳.三峡巫文化初探[J].三峡大学学报（人文社会科学版），2005，（01）：30-37.

[3] 张黎明.巫术思维与《山海经》的植物文化[J].农业考古，2021，（03）：231-236.

[4] 罗小东.《山海经》的巫文化解读[J].人文丛刊，2014，（00）：242-247.

[5] 王锦鸿，柯旻，周帅杰等.浅谈奇书《山海经》中的性质与祭祀文化[J].大众文艺，2020，（07）：36-38.

[6] 李明璇.《山海经》巫术思维研究[D].陕西师范大学，2019.