摘要：本文旨在研究《山海经》中的不死神话，探讨“不死”的途径、“不死”神话反映的观念，以及形成“不死”观念的原因。通过对《山海经》不死神话的分析，可以了解到古代人们对于生命、死亡和永恒的向往与探索。

关键词：《山海经》；不死神话；途径；观念

引言：

《山海经》中的不死神话具有丰富的多样性、文化内涵及影响。作为中国古代神话的重要组成部分，不死神话反映了古代中国人对生命、自然和神灵的认知与崇拜，为研究古代文化提供了宝贵的资料。

一、《山海经》中“不死”的途径

不死神话中“不死”的途径一般有：永生、化生、复生、长寿、服食、佩戴、乘骑、登临这八类，分析其相同点和内在联系，可将这八条“不死”途径重新整合为“自在”和“外在”两类。

（一）自在

此处的“自在”即与生俱来的或自然生发从本体而来的“不死”的能力，如永生、化生、复生、长寿。

《山海经》中，有不少“不死”的人、神、物有与生俱来的永生的特质，如《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”纵使身首异处，不借助任何神力、外力，自身就能够存活。

化生是《山海经》中非常常见的“不死”途径，人死可以化为植物，以另一种生物的形态延续生命。如《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”物乃至器官亦能化生成神而得以永存。再如《海内经》：“帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。”一个生命的结束化生为另一个生命的开始。

此外，极端的长寿也算是一种永生，如《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。”短命的人都能活八百年，长寿之人的生命更是没有上限。

（二）外在

除了自在自得的“不死”，还可以通过外在的途径通向永生。

人可以通过服食具有“不死”功效的植物来获得永生。如《中山经》：“大騩之山……有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰，服之不夭，可以为腹病。”

也可以通过佩戴具有疗愈功效的物品来避免死亡，如《西山经》：“有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。”

比较特别是可以通过乘骑来获得不死的力量，乘上文马，便可存活上千年。还有通过登临来获取不死的途径，如《海内经》：“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。” 不死之山上有不死树，还有不死之人，于是乎，登临不死之山便可获不死之道。

二、“不死”神话反映的观念

（一）对现实人物的“神化”

在《山海经》中，能够通过永生、化生、复生等途径能够不死的人，大多是中国神话传说中做出某种壮举的、声名远播的英雄人物。

例如刑天，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋。但刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧，继续战斗。因为没了头颅，所以他只能永远与看不见的敌人厮杀。天者，颠也；刑者，戮也。“刑天”这个名字就表示誓戮天帝以复仇。

刑天身首异处还能存活并且勇猛战斗的真实性有待商榷，也许刑天只是在与黄帝的这场战役中显得格外英勇，事迹可歌可泣，先民们认识到刑天这一战斗精神的可贵，于是将刑天“神化”，赋予其不可知的力量，来凸显人们对他的敬仰和歌颂。这便是从现实状况演化而来的“不死”的途径。

（二）人类的发展需求

“不死”便是“生”，生即生命、生存、生活，“不死”愿望反映了原始初民对生存的强烈渴望，以及对发展的强烈需求。生存是人类最低的需求层次，只有满足了生存，才能谈向上的发展。人类在天地之间不过是沧海一粟，在自然面前的力量小得不值一提，对于上古时期的初民来说更是如此。没有安全的居住环境，没有稳定的食物来源，没有先进的医疗技术，还要应对暴风、雷电、洪涝、干旱等自然气象的威胁，和来自猛兽凶禽的攻击，生、老、病、死，生命的更迭速度对于他们来说太快，死亡或是暴毙对他们而言太过容易。于是，想要存活下来，想要获得长寿，想要永生便成了原始初民对于自身或者氏族部落不断发展需求的一种直观体现。

（三）征服自然的愿望

初民除了敬畏自然，也有着征服自然、彰显人类力量的愿望。例如精卫不甘于被东海溺亡而衔木石想要填平大海，纵使被滔天的洪水所吞噬，肉体死亡而精神永存，意志让女娃化身鸟兽，拍打双翅，往返于山地和大海之间，永不停歇。她不畏艰难，永不放弃。这种执着的精神传递着一个信念：人类有着无穷的意志力和创造力，可以挑战自然，战胜困难，因为生命的价值不仅仅在于生存，更在于同更强的力量拼搏。

征服自然并非易事，于是有了鲧禹父子前赴后继治水的故事。禹继承了鲧的意志和使命，完成鲧未竟的事业。也许在初民看来，生死并非二元对立，而是可以相互转换的。自然的力量虽远远大过人类，但人类想要战胜自然、寻求美好生活的愿望从未因任何一场灾难而打消。

人类与自然抗争的故事，是充满血与泪的故事，崇高且悲壮。

（四）天人合一的观念

在现代科学观念下，“不死药”是不存在的，人也当然不能死而复生，两个物种也不可能为了延续生命而相互转化……《山海经》之所以记录了那么多“不死”神话，除了上述观点以外，也许还存在一个原因，那便是上古时期的初民已经有了初步的“天人合一”观念。

叶舒宪从对红山文化的玉蛇耳坠的分析中，得出初民以图像叙事的方式表达着神人沟通和天人沟通的神话想象，证明了在史前期的大传统传承中，天人合一神话信仰早已经存在。

在道家观念中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是可以通过某种方式相互交通的。“在初民心目中，凡人的存在空间介于天地之间，难以超越自然条件的束缚，像鸟类一样升上天空。但是龙蛇之类却被想象为具有独立升天和潜渊的异常能力，如《荀子》中说的‘螣蛇无足而飞’。珥蛇的行为和践蛇、把蛇、乘龙之类行为一样，其功能就在于升降天地之间。”那么，除了把鸟、龙等可上天入地的动物当作人与天地沟通的“工具”之外，人类化生成动物、植物、日月等其他自然物，是否也是一种从本体自然生发的与天地沟通的方式呢？

三、形成“不死”观念的原因

（一）自然环境的刺激

中国传统文化一直以来都有对“死亡”避讳，原始初民生活在恶劣的自然环境中，面临着各种自然灾害和野兽的威胁，生存成为他们首要的任务。在这种背景下，他们对死亡的恐惧和对生命的渴望驱使他们形成了“不死”的观念。通过想象“不死”的存在，他们试图为自己的生存找到希望和信心，于是形成了对死亡的回避，并且从古至今一直流传下来。

（二）宗教信仰的驱使

在《山海经》的时代，初民们对自然现象和超自然力量充满敬畏，他们试图通过祭祀、崇拜等方式来祈求神灵的庇佑。在这种信仰背景下，初民们将“不死”作为一种最高境界，赋予了它神话般的意义。

（三）文化传承的影响

《山海经》承载着远古时期初民们的信仰与观念。自古以来，人类就一直在探寻延长寿命，甚至永生的秘密。“不死”观念成为一种极具象征意义的文化符号，对后世人们对生命、死亡和永生的理解产生了深远的影响。

道家思想也对“不死”观念有着深刻的阐述。道家主张顺应自然、无为而治，认为通过修炼养生、保持身心的和谐，可以达到延年益寿的目的。这种观念与《山海经》中的“不死”神话相互印证，反映了一代又一代先民对生命价值的理解和追求。

四、结语

《山海经》中“不死”观念的产生，是初民们在面对恶劣自然环境、宗教信仰、社会发展以及文化传承等多种因素影响下，对生命、死亡和永生的一种积极探索。这种观念既反映了他们对现实生活的无奈，也体现了他们对美好生活的向往，更是人类追求发展、挑战自然、实现天人合一的生动写照。

作者简介：史灵睿（2002—），女，汉族，重庆，四川外国语大学，本科，古代文学。