摘要：无为思想，是老子道德思想中最核心的思想，作为大道之子，天地人三界一切生命都应尊道而贵德，人类万物生灵皆应自觉以道德为自己一切思想言行的根本遵循宗旨和最高指导原则。顺应大道客观规律，顺势而为，遵守大道道德准则，相向而行，顺道无违，不违不逆，不违不背，无违乎道德者是谓“无为”。本文通过对大道的详细介绍，进而说明无为之义，最后介绍了无为原则在各方面的具体运用。

关键词：道德；无为；自然；为无为；事无事；味无味

老子在道德经里反复提到了无为，本文根据我自己的理解结合道德经原文，详细剖析老子无为之义。

1.有物混成名大道

要明白无为真意，首先要明道，正是因为老子通过修道，用清净之心观察到了大道的无穷奥妙，“常无欲，以观其妙”，这种观察不是用我们的肉眼，而是用我们的心，我们的心在清净无欲之中，可以与大道和光同尘，洞幽察微，超越天地时空，打开大道的玄妙之门，“玄之又玄，众妙之门。”据此，老子发现了这个世界的终极奥秘，那就是我们的世界源自于古老的大道。

首先老子观到了大道在天地万物起源前的混沌未开的状态，“有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。”这个世界在久远的过去是一个在宇宙时空中孤独的存在，祂由各种物质混合在一起，天地未判，万物未生，混沌一体，无有分别，周行运动而不停歇。老子不知道祂的名字，就自己为之命名，祂是天地之始、万物之母（无名，天地之始。有名，万物之母。），视之为首，不断周行运动故称之为“道”，祂广大无极，无边无际，人们无法看清祂完整的形状，“大象无形”，勉强称之为“大”。“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。”

2.视之不见道无名

老子接着进一步观察这个大道，有了开天辟地的伟大发现，他发现这个有物混成的大道宇宙，不是物质表面显现的那么简单，在其有形物质表面下还隐藏着一个无形的存在，这种存在，是大道完整不可或缺的也是最重要的组成部分，祂可以看做是宇宙的精神内核，是宇宙之心、灵魂，有物混成的大道仅仅是宇宙的有形外表，因此原来看似简单的混成大道其实是一个高度灵性的客观存在，像我们人类一样，在肉体包裹下有我们的思想感情，也有我们的心与灵魂，我们的心主宰我们的身体，并左右我们的一切言行，所以在这个寂寞的宇宙时空中，古老的大道是宇宙中唯一的存在，大道那无形的精神才是宇宙真正的主人，有形的物质是大道的外壳，是祂的财富，是大道自由创生天地万物的资源、工具，凭借无尽的能量，大道用以变幻出层出不穷的影像，来证明祂无声的存在，诉说着祂及天地万物久远沧桑的历史。但是这种变化不定的影像却不是我们的肉眼所能看，也不是我们的耳朵所能听，亦不是我们的手所能触碰，只能用我们的心去看、去听、去触摸，犹如梦境，我们的眼睛虽然闭着，却可以生动感知梦境中的一切，可看、可听、可触摸。与此类似，老子在清净无欲的静坐中，闭着眼睛，塞着耳朵，“塞其悦，闭其门”，心清净，“挫其锐，解其分”，在虚极静笃中（致虚极，守静笃），用心观察到了无形之道的玄妙，他写道：“古之道”，“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”心看到用眼看不到的影象，名之为夷，心听到用耳朵听不到的声音，名之为希，心触碰到不用手触摸的东西，名之为微，心没有眼睛、耳朵和手，所以无法回答人们的诘问，到底是用眼，还是用耳朵，还是用手观察到大道这种无形存在的，所以无法区分，只好用视觉类比对此进行描述，看其上面不太明亮，看其下面也不太黑暗，但是在这“窈兮冥兮”之中却可看到连绵不绝的大道信息画面，变幻不定，实在无法准确命名，一会儿又像梦境般消失不见，什么也没有了，这种景象就是没有固定形状的形状，没有真实物体的形象，这是我们的心静极生变，在恍惚的时空转换中看到的大道影像，要想看看这变幻不定的影像后大道到底是一个怎样的存在，正面迎过去，却看不到祂的头和面孔，跟在其后面也看不到祂的背和背影。

所以精神之道确实不是靠肉眼所能看见的，用心看到的这些变幻的影像只不过是大道利用自身的物质、光和能量显现给回家探访自己的儿女看看（湛兮似或存），无声的诉说着祂的无处不在，把修道而阔别已久的游子揽入怀中，用母亲圣洁慈爱的光辉温暖滋养祂的清净赤子（和其光，同其尘，是谓玄同），同时在光芒中回放着赤子诞生及诞生以后的影像，诉说着游子的生命历程，让他如梦初醒，豁然大明，知道了自己身世，找到了真正的母亲（天下万物生於有，有生於无。），消除身体外衣这个痛苦根源（吾所以有大患，为吾有身），解脱生死大患（见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。），换上不坏新装，生命回归永恒，彻底认祖归宗，回归大道玄门，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。”。

所以大道有形无形并具，一阴一阳共体，他是天地之始，万物之母，无形大道祂通过自己显示的精湛形象告诉祂的儿女们，母亲是宇宙中古老而唯一的真实存在，并用其连绵不绝的信息画卷明白无误地向儿女们传递祂及天地万物的真实历史信息和无声的指示（不言之教），祂生育了我们，滋养着我们（大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。）让我们明白人生的真谛，道根德本，生命源自于大道“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，我们本具大道母体的自然之德（以辅万物之自然）。

3.御今知古证道在

综合以上对无形大道的描写和详细阐述，所以老子总结道：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”当我们真正探幽知微，确证大道真实存在，明白无误地知晓天地万物包括我们自己皆是大道所生，众生皆是大道之子，深明大道玄奥，一是知道大道在整个大自然中的至尊地位和自然拥有统御一切的力量和作用，大道赤子，孝母尊道，行大道不言之教，自然尊道贵德，顺道而行，无违于道德，以道德统领治理天下，二是通过大道明白宇宙天地万物从古至今的历史信息，大道是无限宇宙中唯一孤独的存在，祂就像一位久经沧桑的智慧老人，大脑信息库里装满了宇宙的所有过往及无数天地万物的生动故事，祂就像给后来人了解历史的活的历史教科书。大道无形无象，但却可以通过这两者确证大道的存在，这两者也是对大道存在的有力的证明，也是对大道客观的描写和记述，所以以上文字，也是指导后世子孙明道、专门用于了解、印证大道的大道传纪。

接着上面的叙述，证明无形大道客观存在就靠两件事，一是道御万有，有事证，二是道知万有，有信证。我们首先讲一下道知万有。

4.出于无有道悉知，入于无间道悉见

大道是一种真实存在，祂可以统御天地万物，悉知天地宇宙万有的一切，但是宇宙那么大，无边无际，生命那么多，不计其数，大道又是如何了解众生及治理整个宇宙的呢？对此老子给我们作了清楚的描述，并借此说明了无为的意义。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。”大道是宇宙里最奥妙的存在，整个大宇宙祂原本就是唯一的主人，天地万物无不是依大道而生，祂无影无形，看不见摸不着，是天下之至柔，万物有形，对道而言，恍若无物，可自由出入（孔德之容，唯道是从。），所以天下至柔的大道，可自由驰骋于天下至坚，祂可以从什么也没有的地方凭空而至，也能毫无障碍地进入无一丝空隙的物体里面，所以宇宙虽大，距离不是障碍，祂可随意而至，众生虽多，数量不是问题，祂能悉知悉见。

老子清净无欲，能观察到大道这个宇宙最古老隐秘的存在，并亲身体会到大道的无穷奥妙，认母归宗，得以聆听无声的大道不言之教，知道大道宇宙道德准则不可违背，“为者败之，执者失之”，顺道而为，方能“无为而无不为”，所以他深刻明白无为之有益。天下人，或闻道，或不闻道，对道或一知半解，或无知无识，能象老子般深入幽冥之境，视听大道之希夷，探大道之微，亲聆大道不言之教，得到无为之益的人极其稀少。

5.功成事顺在无为，道生天助凭功德

上面我们明白了道是如何能够对整个大自然的万物都做到悉知悉见的，接下来我们讲一下大道如何统御万有，维护世界的和谐与秩序的。

通过前面有物混成的有形宇宙的叙述，我们知道现在的宇宙已经不寂寞了，有四大世界位面组成，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”但这四大之间有主次、先后、大小的根本差别，实质上不能等量齐观，天地人皆为大道所生，大道为母，“天下有始，以为天下母。”三界众生为子，大道为主，三界为从，大道为先，三界为后，大道，大象无形为大，天地万物，有形为小，所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以天地人三界万有，都要效法大道自然，接受大道的教育与管理，维持整个宇宙的和谐秩序。

上面这个大道效法管理其实就是大道分级管理宇宙的一种权力架构，那么大道又是按什么样的规则标准来管理整个宇宙的呢？大道作为万物之母，宇宙至尊，只重万物孝母之德，以大道至尊，只凭万物之德来决定其祸福、奖惩、升降，有德得福、得奖、得上升，无德得祸、得惩、得下降。道之所以生助众生，因其积德，“道生之，德畜之”物之所以形成，皆因其功德之势造就，“物形之，势成之”。

所以大道分四级管理整个宇宙，以自身自然之德作为唯一标准统御万物生灵，护宇宙和谐、万物安宁。

6.无违道德谓无为

回到本文开头，我们要明白无为之义，首先要明道，既然通过上面的叙述我们对大道有了深刻的了解，就可以逐步解开无为的真实之义。

所以通过以上内容的阐述，无为的真理只有彻底明道之人才能真正明白其内涵和意义。作为大道之子，天地人三界一切生命都应尊道而贵德（是以万物莫不尊道而贵德），人类万物生灵皆应自觉以道德为自己一切思想言行的根本遵循宗旨和最高指导原则（言有宗，事有君）。顺应大道客观规律，顺势而为，遵守大道道德准则，相向而行，顺道无违，不违不逆，不违不背，无违乎道德者是谓“无为”。

7.无为原则到处用

无为不仅是大道对人类万物行为的基本要求，是人和万物必须遵循的行为原则和宗旨，也是大道本身遵循的自然法则，“道法自然”，这种自然是大道永恒的自然，不是人和万物后天的“自然”，大道本身清净而自然，对万物慈善而公正，是完美的没有变质和瑕疵的自然，人和万物因不断丧失道德，其后天的“自然”已有变质和瑕疵，不能作为效法的标准，所以道也是经常处于这种无为自然的状态，所以老子说：“道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化。”大道恒常处于无为自然的状态，无为自然而行，人和万物也随之自然运行，不像国家领导，日理万机，忙不过来，大道并没有特别的事情需要祂去处理，祂好像什么事也没有，大宇宙连带其中的万物生灵自然按其自身的现状有序运行。所以天下的大小侯王领导，若能守道，尊道贵德，无为而行，不无故干预、伤害万物，天下的动物就能不知不觉中按大道自然生存进化，自然能维持生态系统的和谐与平衡。

大道以身作则，“无为而无以为”，人和万物自然应效法大道自然，就应把它贯彻到我们的生活之中，指导我们的思想言行，包括吃饭饮食。所以老子说：“为无为，事无事，味无味。”以大道为长上，一切行为都要无为，以道德为准绳，以无为的方式处理一切事情，包括思想意念、言语做事、饮水吃饭都要合乎大道自然规律和道德准则，合道则为，违道则不为，是道则进，非道则退避，心心念念，时刻不忘，是谓“为无为”。做一切事情，都要合乎大道自然规律，智慧而能干，只做正确的事情，不做错误的事情，遵守大道道德准则，慈善而公正，只做对自己和人民有益的事情，不做对自己和人民有害的事情，是谓“事无事”。吃饭饮食都要合乎大道自然规律，对身体有益有营养的则吃则喝，对身体无益有毒害的则不吃不喝，适时适量，不“余食赘行”，遵守大道道德准则，仁慈而公正，清淡饮食，只吃五谷蔬菜，不因口腹之欲，傲慢轻贱而杀生害命，啖食荤腥，真圣贤，经常救助动物，所以不会抛弃它们，“常善救物，故无弃出”，所以吃饭饮食，只品合道之食，不尝非道之物，是谓“味无味”。

无为原则最重要的还是指导我们明道修道上，“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。”，闻道之人，学习道德思想和知识，每天都进步，每天都受益。为道之人，每天对照道德标准，检查自己的思想言行，性格习惯，凡不善、不正、不符合道德要求的，一律改正、抛弃，如清理垃圾日日清扫，损之又损，以至于自己的所思所想、所言所行、所喜所好，皆不违道背德，达到了无为的道德境界，无为而无不为，一切都能顺利，事半而功倍，什么事都能成功。

无为原则用于圣人取天下，“取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。”要取得整个天下，成为一国之主，应顺应天下的民心，为人民谋福利，得到人民的拥护和支持，这样容易成功。如违背天下人民的意志，则不能完全取得天下，虽然有时靠武力杀戮征服了天下，却不能取得天下的民心顺服，还是为自己和国家埋下祸患和动乱的恶因。

无为原则还用来帮助利益万物生存繁衍上，圣人只做那些合道无为之事，用实际行动践行大道不言之教。助益万物不辞辛苦，它们生长壮大了，并不认为它们是自己的私有财产，也不因为这些事而心有所恃，随意使唤它们，功成而不居，正因为不居，所以他的功德能够长存，不会失去。“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”。

大道是由物质和精神两部分组成的，无为原则同样要用于物质世界及其自然规律上，对于客观的万事万物，我们要认真对其研究，找出其规律，对可能出现的问题未雨绸缪，先知先觉，把问题消灭在未起和萌芽状态，主观尊重并顺应客观，消除不切实际的妄想和执着，以免丧失宝贵的机会和招致痛苦的失败，做事情要有恒心，面对困难障碍要坚持不懈，努力克服，不能虎头蛇尾，在快要成功的时候，牺牲在黎明前的黑暗里。事情之所以失败根本问题还在于自身的能力和道德素养，在于不能克制自己的欲望，贪图享受，没有基本的知识和处理事情的能力，所以圣人的欲望就是消除不合理的欲望，不看重那些助长我们贪心欲望的奢侈难得之物，学习大道自然中那些不明之理，以此修复人们自身人性中的缺点和错误，以辅助万物消除人性的瑕疵和缺点，回复到他大道初生时的先天自然状态，对违道之事，一丝一毫亦不敢为。所以老子写道：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”

参考文献：

李聃道德经更正，华中师范大学出版社，孙享林，ISBN-5622-7/B.28

注：凡黑体字部分全是引用的道德经原文，内容太多，未作编号。

作者简介：姜蘇容，女，江苏海门人，南通职业大学技师学院高级讲师，从事思想政治教育的实践与研究。季成标，男，江苏南通人，南通职业大学建工学院教师，国家注册监理工程师，从事建筑与传统文化的实践与研究。