摘要：大道玄奥无比，其名神秘，高深莫测，道德经开篇第一句道，可道，非常道。名，可名，非常名。难倒了天下太多的人们，众说纷纭，莫衷一是，本文以道之名为主线，以名释道，带着疑问，不断分析，不断佐证，终于明白了大道之名玄幻的得名经历和其中蕴含的信息，通过大道名字终于让我们揭开了宇宙大自然、大道、世界及生命的神秘一角，也为我们探索大道铺了一条光明大道。

关键词：道可道，非常道，名可名，非常名

1. 道可道，道不尽，名可名，不尽名

道，可道，非常道。名，可名，非常名。老子在道德经开篇第一课第一句就以道这个名字开始给我们介绍道，对于道德经这句耳熟能详非常经典的话，众说纷纭，解释很多，疑问更多，比如道到底有没有名字？道到底叫不叫道？道能用语言说出来吗？道还有没有其它的名字？针对以上问题，本文将根据道德经原文及道德本身的义理逻辑来辨析大道之名，并简要回答以上几个问题，同时我将以大道之名来解读大道，通过大道不同的名字来揭开大道神秘的面纱，洞悉其无穷之妙。

首先回答第一个问题，道到底有没有名字？这个答案很明确，那就是道有名字，何以证明？且看原文，无名，天地之始。有名，万物之母。道在天地开始产生的时候依然是无名的，当祂有名的时候，祂已是万物的母亲，因此道肯定是有名字的。

第二个问题，道到底叫不叫道？这个答案也很明确，道德经第六十三课混成，老子有言：吾不知其名，字之曰道。在宇宙中有一种存在，祂有许多物质混合而成，我不知道这种存在叫什么名字，就给他取名字叫道，这就确定，道确实叫道，有道这个名字。

再回答第三个问题，道能用语言说出来吗？答案也很明确，且看道德经第七十五课易知，老子说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。我说的话很容易明白，也很容易去做，但天下很少有人能明白，也很少有人能做到，老子的话就是道德经，所以道是可知的，也可以说出来的，老子就是通过道德经用语言把道说出来了，用道德经这个有言之教，传播大道真理，以期让天下更多人明道。

再回答第四个问题，道还有没有其它的名字？答案也很明显，道还有其它名字，道德经第六十三课混成，老子说：强为之名曰大，老子把这不知名的存在取名为道，又勉强给道取了第二个名字叫大，所以道还有其它名字，根据道德经原文，老子在不同的课文中，先后用了很多名字，道也可以名一、朴、小、大、大象、无、玄、至柔，同时根据其身份变化，大道还被称为无名、万物之母、天地之根等。

2. 无名天地始，有名万物母

所以通过上面的分析，我们知道，道这个名字是老子给大道取的第一个名字，大字是老子给道取的第二个名字，还知道道还有很多其它的名字，但道的这些名字到底有什么含义，这些名字又蕴含多少玄妙，老子取这些名字的道理何在？要回答以上疑问，我们可以根据道德经的课文义理逻辑以及名字本身来理解这些名字的真正含义，也多少能明白其中的一些奥妙，明白老子给道取这些名字的部分原因了。

首先，我们就以道这一宇宙中最伟大的名字得来的玄幻过程来分析一下道这个名字，以望一窥其玄之又玄的部分奥妙。

我们再回到本文开头，正式解释道德经开篇第一句话：道，可道，非常道。名，可名，非常名。道可以叫道，也不是一直叫道，可以叫道这个名字，也不是一直叫道这个名字。接着第一句，我们再看第二句，无名，天地之始。有名，万物之母。在开始产生天地之时，道还没有名字，只好称之无名，当无名的道生出万物的时候，为了让万物明道修道，老子才给无名的道取了道这些名字，这个时候道当了母亲，所以大道被尊称为万物之母。

接着上面的分析，我们又产生了很多疑问，譬如道为什么叫无名，道这个名又是怎么来的？我们就必须要根据道德经的内容，简要地给大家普及一下宇宙大自然的演化历史。

简单来说，宇宙大自然世界生命历史可以用一句话来概括，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道德经第六十二课生一第一句的课文。

道生一，道是宇宙中第一个诞生的，所以道也被称为一，其实这个一就是天地未成之前的宇宙中的大自然，则不过老子不知道这个大自然叫什么名字，就称其为无名，所以无名指道，其实也指的是宇宙中唯一的大自然，现在叫道，道自然也就是宇宙中的唯一了，寂兮寞兮，老子给这个无名的大自然，取名为道以后，世界上才有了道这个伟大的名字，大自然也就是道，祂包含一切，有看得见的物质，也有看不见的能量、信息和精神，所以无名的大自然也就是道的前身，接着道生出了天地，就是一生二，这个一指的是道，这个二就指的是天地，也指天和地两重天地世界，所以道也就被称为天地之根的原因，也因为这个原因，所以说，无名天地之始。这个二还指宇宙的第二代，也就是神，在天的就以天代称，在地的就以地代称，这个二也表示大自然孕育世界和生命的第二个阶段，再接着，宇宙大自然在天地之间又产生了万物，这就是，二生三，三生万物。这个二指的是第二个阶段，三指的是大自然孕育世界和生命的第三个阶段，三也指的第三重天地世界，第三重世界就是我们这个看得见的世界，我们通常称的大自然，就是指的这个世界，在第三个阶段大道生出了万物，三也就表示万物，这个三还表示三种万物，一植物、二动物、三人，植物的代表老子就以谷代表，万物有时专指动物，人是万物之灵，所以人就作为万物的代表，而人中之王也就是万物中的王中王了，所以到这个时候，遍观全宇宙就有了最大的四种存在，全宇宙道最大，故道大，在天，天最大，在地，地最大，在我们这个世界王最大，所以老子说：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。但这个大还是有宇宙伦理秩序的，按照辈分，道为长辈，天地第二辈，天为大哥，地为小弟，人类万物第三辈，小辈得听话，接受长辈指导教育管理，所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。综合上面的论述宇宙大家庭不再寂兮寞兮，而是房屋众多，儿孙满堂，秩序井然，老子对此总结说：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。一就是道，就是宇宙大家长，也是祖宗，房屋就是天和地，成员有神，有植物，谷，有动物，万物，有人，侯王。以上就是道生万物的整个过程，也是大自然演化世界的过程。

3. 视之不见惊见玄，大道之名得来妙

通过上面的叙述，我们已经知道了宇宙大自然的演化史，在这个过程中我们已经知道了道、一、天地之根、万物之母等道的名字和称呼，好像也没什么玄乎，但细心的人就要怀疑，宇宙演化，生命起源发展，这么高深的宇宙生命哲学，在两千五百多年前的春秋时代，老子是怎么知道的，难道我们的老祖宗掌握了不可思议的高科技，有望远镜，穿过了太阳系，看穿了银河，也看到了整个宇宙 ? 那显然是不可能的，况且，现在有天地万物，那老子怎么能看到过去还没有人类万物的时候的无名的道的呢？难道老子能穿越，回到了遥远的混沌无极时代？那显然也不可能，那老子有传说中的天眼？这个可能靠谱，道德经有言为证：不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。老子确实说圣人能不见而名，确实很玄乎，他是怎么做到的，如有这项神技，呵呵，想想也美，怎么做到的？大家自然也想学，所以老子就告诉我们，他的窥天之术，很简单，用自己的心看，用自己心去听，用自己的心去感，所以老子在道德经第一课道写道：常无欲，以观其妙。如果用这个心来看，你的心要象水一样清澈，这样就能一清见底，鱼虾水草尽收眼底。用这样清净无欲的心观察道的玄妙不可想象，但如果我们升起探究疑问等想法，就会干扰这种观察，就像镜子蒙尘，又象做梦心起惊奇，就会梦醒景收，回到现实，所以老子说，常有欲，以观其徼。这个过程老子完整地记录在道德经第六十七课不见和第六十三课混成这两课里，六十七课记录的观道过程的感受，以及观道的好处和成果，第六十三课混成，讲观先天大道的实际信息图像，及观后天世界的演化过程和结果，精彩无比，玄幻无比，所以玄也就成为道的代称，所以在第一课最后说：此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。所以老子的窥天之眼是心，清净心，此心清净可窥天，可观地，可观道，也可观天下，所以老子不出户以知天下，不是看手机视频，而是心眼遥视，不见而名，不是B 超，而是心眼透视，老子观万物，万物过去今生如在目前，无所遁形。

首先我们看一下道德经第六十七课不见，老子在心中看到了用眼睛看不到的景象，很惊奇，咦，眼睛明明闭着，闭其门，怎会有景象，在心中听到了稀奇的声音，名曰希。感触到虚幻无物的形象，轻微如烟云，名曰微，所以老子写道：视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。所以，老子不但给道取了好多名字，连大道给我们的信息景象的视听触三种情况也给取名字。所以老子在无欲清净的情况下，闭目塞听，居然观到了“视频信息”，如梦如幻，但这不是梦，因为这是坐进此道，是打坐，这就是常无欲，以观其妙的真实写照，但这么玄幻的事情来得太突然，必然惊奇，这就对信息有了干扰，所以老子提醒我们，不能激动，不要问，一疑问，景象会模糊，消失不见，所以老子继续说：此三者，不可致诘，如何变化呢，三种变化说起来太麻烦，就合在一起用视觉作为视听触三个的代表，故混而为一。从视觉表现来说，当我们有了探索之心的时候，这种神奇的景象边界就开始模糊了，看其上面，不是很亮，看其下面也不是很暗，其上不皦，其下不昧，而且这种景象也会变小，小到象蝇头小楷般无法辨认，绳绳不可名，最后完全消失，就像做梦，梦醒景收，图像一下消失不见，复归于无物。这些凭空出现的景象是大道传给我们的一种资讯，就象电视中的图像，是谓无状之状，无物之象，这些景象如梦幻场景般在恍惚中突然显现，又在我们生出疑问时意外消失，是谓惚恍。在景象消失之时，我们再想看，迎之不见其首，随之不见其后。这个过程就是常有欲，以观其儌的生动描述，通过这段文字，我们可以明白老子能看到大道过去的原因了，不是有望远镜，也不是时光穿越，而是大道有一项神奇的功能，主动向我们传达信息，在我们的意识空间，直接呈现，有图像声音，这就是大道的不言之教，就像看大自然历史纪录片，能知古始。通过大道给我们显现的景象，我们可了解大自然在宇宙时空中完整而恢弘壮阔的演化历程，这个过程就像在阅读一本生动无比的大道列传本纪，是谓道纪。

明白了上面我们之所以能无欲观妙的原因以后，我们自然就理解老子道德经是怎么来的了，它不是老子自己想出来的，而是看到了大道信息以后，明白了大道不言之教后如实用有言之教来帮助我们明道的，所以我们终于可以知道道这个名字是怎么来的了，具体请看道德经第六十三课，混成，老子在心中面对远古大自然在宇宙中孤独运行的信息画面时，给这无名的大自然取名为道，他写道：有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。那老子为什么给这大自然取名为道呢，其实老子也给我们说明了原因，有物混成，先天地生，祂是天地世界之始是首，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。祂如运行的舟车在走，可以为天下母，祂是生命的源头是首，就像一个小孩还未成年，暂时还没有儿孙，人生刚开头为首，综合以上特征，天下再也找不到比道这个字更适合作为这种状态的先天大自然的名字了。写到现在我们才终于明白道这个伟大名字得来的具体原因，也了解了道之名得来的玄幻过程，也让我们领略了大道的神奇与玄妙。

4. 道藏自然先天玄，道尽后天世界妙

其实道这个伟大的名字还远不止这些奥妙，下面我将以道字为主线，解剖一下道字的奥妙，也借这个过程，剖析一下大道其他的名字和名称。

且看道首字上面的一捺一撇，这两笔正代表先天大自然有物混成的阴阳混沌状态，其中的一捺可表示其精神和信息，不可眼见为阴，一撇可表示物质和能量，可见可感为阳，这两笔相互缠绕不相分离，表示先天大自然是一个整体，没有分化，同时显示其周行而不殆的永恒运动状态；再看道首字一横，代表的正是大道自己，这一横直接承接其上两笔，正表示大道承先天大自然发展而来，大自然无名，道法自然，所以道也有了无名的称呼，这个一横，也表示道生一，生的是其精神，所以也就是生的自己，所以一也是道之名，也可以专指大道精神之名，正是因为大道这伟大的精神，大道开枝散叶，才成就我们现在的后天世界及生命。这个精神之一无形无像，遍布整个宇宙时空，所以大道又有了大象之名，祂不可眼见，所以大道又可称其为无，这个一还表示这先天大道还是整个宇宙时空中的唯一存在，整个大自然还是一个充满灵性具有无限生机的整体。再整体看一下道首上面的这一捺一撇和一横，外面什么也没有，恰好表示整个大自然和大道是在宇宙中唯一的无极存在，大自然和大道都没有边界。再看道首一下的一丿，这个一丿也表示先天大道生出后天世界生命的历程，再看道首中间的目字，这个目字恰好完美的诠释了我们这个后天世界，目字四横分别表示四大世界生命，最上面一横表示道，第二横表示天，第三横表示地，第四横表示王，道是万物之母，母比子大，万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，纯朴厚道，道是以有朴之名，不争名利，一心奉献，不求回报，常无欲，可名於小矣，是以道有小之名，道是不言之师，用自身之道以不言之教教化万有生灵，成就圣贤，老师比学生大，道常无为而自律，统御全世界，以御今之有，祂的道德准则是宇宙唯一的法则，道德最尊最贵，是以万物莫不尊道而贵德，万物归焉而不为主，大道却是世界真正的主宰者，是当之无愧的宇宙中最高的无冕之王，王比民大，所以道有了大之名。再看这个目字左右两竖连同上下两横成了口字，正表示这四大世界各有自己的天地，也有自己的边界，无边之宇演为有边之界，除道之外，这个口字也表示世界生灵也在无极时光中有了生死变迁，无限寿命也化为有限世代，无极之宙化为有极之世，宇宙演化为世界，再看这个道首字下面的自字，我们从道而生，我们自己也曾经是道，也终将回归于道，再看这个道首这个目字，正表示道一直看着三界众生，那是因为大道有精神的一面，无形无质，为天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间，所以道能了知一切，所以道也有了至柔之名，再看道最下面的走之底，不但表示先天的大道独立不改，周行而不殆。也表示后天的世界也同样永恒运动，奔腾不息，这个走之底好像大自然一辆不知疲倦的经天之车，载着大道主人，也载着我们，带我们从远古走到如今，大道永恒，生命无尽，这车也将继续带我们驶向无尽的未来。

通过以上的分析，我们从道这个名字明白了宇宙大自然的演化历程，也知道了大道其他的名字，它们就像一面镜子照见了大道不同的侧面，但一个道字却明示和隐含了宇宙大自然的无尽信息和无穷奥妙，虽然道有很多名字，但道之名最是奥妙，简直是大自然为道量身打造，道之名是大道最根本最重要的名字，也是宇宙中最伟大的名字。

参考文献：

[1] 李聃道德经更正，华中师范大学出版社，孙享林，ISBN-5622-7/B.28

[2] 注：凡黑体字部分全是引用的道德经原文，内容太多，未作编号。

作者简介: 季成标，男，江苏南通人，建工学院教师，

国家注册监理工程师，从事建筑与传统文化的实践与研究。