摘要：在全球化与跨文化教育融合的背景下，孔子乐教作为儒家文化的重要组成，其“兴于诗，立于礼，成于乐”的理念为当代核心素养体系构建提供了独特路径。本文通过文献研究法与历史分析法，系统梳理《论语》《乐记》等经典文献，提炼出“情志统一”“礼乐交融”“以和为贵”等核心理念，并结合当代教育实践中的音乐教育、礼仪教育等场景，构建了包含审美素养、道德认知、情感表达、社会协作四个维度的核心素养模型。孔子乐教核心素养体系不仅实现了传统教育智慧与现代核心素养目标的深度融合，更为全球教育领域的文化多样性实践贡献了中国方案。

关键词：孔子乐教 核心素养体系 道德品质 审美情趣 社会交往

在全球化浪潮推动下，跨文化教育与传统教育模式的融合已成为当代教育改革的核心议题。孔子乐教作为儒家文化重要组成部分，其“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育理念，为当代核心素养体系建构提供了独特的文化资源与实践路径。当前教育领域对核心素养的探讨多聚焦于知识技能的现代转化，对传统文化中蕴含的教育智慧发掘不足。本文通过整合孔子乐教中的情感培育、道德修养与社会性发展等维度，旨在构建兼具文化传承价值与现代教育需求的核心素养框架，不仅能够弥补现有教育体系中人文精神培育的不足，更能为全球化背景下跨文化人才的培养提供方法论支撑[1]。

当前教育领域对毕业生能力的要求已从单一知识掌握转向综合素养培育，如澳大利亚大学推行的核心研究生属性政策虽侧重于 ICT 技能与数字素养 [2]，但其强调的“知识创造”“协作能力”等目标与乐教倡导的“成于乐”“和为贵”存在内在一致性。因此，本文通过整合传统乐教理念与现代教育目标，在文化传承与教育创新之间架设理论桥梁，为破解全球化时代教育同质化问题提供中国智慧的解决方案。

一、孔子乐教中的核心素养要素分析

（一）道德品质素养

孔子乐教体系以道德品质素养为核心目标，通过音乐艺术熏陶与教化实现。孔子视音乐为塑造人格、培养道德的根本途径，将“乐”列入“六艺”，强调其在人格培养中的独特地位，认为音乐教育核心是通过美育提升道德品质，使道德规范内化为个体自觉意识。

仁爱精神培育是孔子乐教道德品质素养首要任务。孔子提出“仁者爱人”，借音乐强化仁爱。乐教实践中，《诗经》不同体裁有不同层次道德教化功能，使仁爱观念深入人心。以艺术为媒介培养道德，符合认知规律，避免说教，让道德品质提升成为情感认同过程。

孔子乐教严格要求个体道德操守，塑造诚信与正直品格。孔子认为诚信是社会交往基础、正直是人格完善标志，二者是“君子”人格核心要素。音乐教育强调中和之美，隐喻道德节制，培养个体把握行为界限的能力，如孔子批判郑卫之音违背诚信、正直品格。以乐正礼的教化方式，将道德规范转化为艺术体验，让个体在审美中敬畏并遵循道德准则。

道德品质的提升最终指向社会和谐。孔子认为，个体道德修养的完善是实现“礼之用，和为贵”社会理想的基石。乐教通过群体性音乐活动的集体审美体验，营造出集体情感的共鸣，促进人与人的相互理解包容。例如，周代的乡饮酒礼、乡射礼中，音乐与礼仪的结合，不仅规范了行为举止，更通过共同的文化符号建构起社会成员的道德共识 [3]。这种以乐导善、以乐和众的实践，展现了孔子乐教对道德品质与社会功能双重价值的深刻洞察。

当代教育中，孔子乐教的道德品质素养培育理念仍具重要启示。可通过艺术教育实践策略，将传统音乐文化道德内涵转化为现代教育资源，如把儒家伦理观念融入音乐课程设计，开展民族乐器演奏、传统音乐赏析等活动，潜移默化培养仁爱、诚信等品质。这种教育路径传承传统文化精髓，契合素质教育核心素养培养要求，为道德教育提供创新模式。因此，孔子乐教不仅是历史教育范式，更是现代道德教

育的智慧源泉。

（二）审美情趣素养

孔子乐教将审美教育视为人格完善的重要途径，其核心在于通过音乐艺术的熏陶培养个体对美的感知、理解和创造能力。在孔子看来，音乐不仅是娱乐的载体，更是“成于乐”的道德实践工具，通过音乐的节奏、旋律与情感表达，人得以“发乎情，止乎礼”，在审美体验中实现精神境界的提升 [4]。这种教育理念强调音乐教育的双重价值：既注重审美感受力的培养，又将其作为塑造高尚品格的手段。

在审美能力培养上，孔子乐教依“感于物而动”规律，引导个体在音乐鉴赏中形成对真善美的价值判断，《礼记·乐记》体现其对音乐与情感关联的洞察。此教育方式让学习者通过“尽善尽美”的作品领悟艺术与道德统一，培养审美主体。另外，孔子乐教重视审美创造力培育，主张通过音乐实践将内在情感转化为艺术表达，既包括演奏与理解乐曲，更强调个性与情感表达。《论语·述而》体现其对音乐审美体验深度的追求，这种深度影响个体精神世界，提升其审美判断力。在方法论上，孔子乐教强调情境化与体验式培养路径，通过“诗、乐、舞”三位一体教学，将抽象审美概念转化为视听体验，让学习者在参与中建构审美能力，与当代“做中学”理念契合，核心是内化审美素养。例如，课堂实践显示学生演奏古乐、吟诵诗经可提升艺术素养与人文精神。这种教育智慧启示现代审美教育应突破技术训练局限，通过文化浸润与情感共鸣，使个体完成对真善美的价值认同与实践自觉。

（三）社会交往素养

孔子乐教的社会交往素养培育体系借音乐活动搭建个体与社会关系桥梁，将审美体验转为道德实践媒介。在儒家思想中，“乐”是礼乐制度核心，兼具道德教化功能，通过集体仪式活动塑造交往范式。《礼记·乐记》表明音乐是情感纽带，利于促进人际互动、消除社会隔阂。

音乐活动的集体参与性为个体提供超越语言壁垒的交流平台。在乡射礼、燕飨乐等场合，参与者进行乐器合奏等活动需遵循严格要求，这种协作是社会角色分工的训练，能培养群体意识与责任担当。

乐教构建的情感共鸣机制促进跨阶层社会交往。周代礼乐制度中不同等级乐舞形制有别，但审美本质普适。不同身份贵族参与音乐活动时，音乐消解等级差异，创造身份认同空间。现代心理学研究证实音乐共享体验能增强群体归属感，与孔子“乐合同，礼别异”理念呼应。

音乐活动的程式化特征为社会交往提供行为范式。参与者在音乐活动中须遵循既定规范，这是社会交往礼仪的预演。如乡饮酒礼中宾主酬酢与乐工演奏配合精密，通过音乐节奏控制人际互动节奏，让个体习得社交准则，实现道德准则与社交技能的统一。

当代视域下，孔子乐教强调的群体协作、情感共鸣和规范意识培养，契合现代社会对团队协作和跨文化沟通素养的需求。借助现代教育形式，传统乐教精髓可转化为培育社会交往能力的有效路径，为当代核心素养培育提供具东方智慧的解决方案。

（四） 自我认知与自我管理素养

孔子乐教体系培育自我认知与自我管理素养，体现了儒家“修己以敬”的深层价值取向。在乐教实践中，孔子通过礼乐活动仪式化设计与审美体验引导，构建了培养路径。首先，乐教以艺术熏陶促使个体在审美中观照自我，《论语·泰伯》揭示其唤醒主体精神觉醒的过程，个体沉浸其中会觉知自身情感，构成自我认知初始框架。

在认知深化方面，孔子将乐教与“克己复礼”结合，以“乐以载道”内化伦理规范。《论语·述而》表明艺术实践是道德修养途径，乐教中个体反复习礼奏乐，对照规范反思，形成稳定自我评价体系，增强了伦理认知内化效果。

情绪管理能力培养是乐教中自我管理素养的核心。孔子提出“乐而不淫，哀而不伤”原则，通过不同乐章训练，个体掌握情绪调节方法，形成情绪调控机制，实现心理平衡。

孔子乐教的最终目标是通过自我认知与管理协同发展构建主体性人格结构。其将艺术与道德统一于礼乐实践，让个体完善自我认知、强化心理韧性，形成成熟人格，这是“成人”教育理念的实践，为当代核心素养教育提供了古典范式。

二、基于孔子乐教的核心素养体系构建

（一）体系构建原则

基于孔子乐教构建核心素养体系是一项融合传统文化与现代教育理念的系统工程，其体系构建过程严格遵循科学性、系统性与实践性三重原则，确保理论内核的严谨性与现实应用的适切性。

科学性原则要求对孔子乐教思想进行系统的理论梳理与实证研究，以确保核心素养要素提炼的扎实学术基础。通过考据《论语》《乐记》等经典文献，结合现代教育心理学与社会学研究成果，深入剖析孔子乐教中“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育逻辑，明确其与当代核心素养内涵的契合点。同时，运用教育测量技术对乐教实践案例进行量化分析，验证乐教方法对个体情感调控、道德认知、审美能力等维度的培育效果，确保体系构建的实证依据充分。

系统性原则则要求将核心素养的各个维度置于相互关联的框架中进行整合，形成层次分明、结构严谨的有机整体。在要素配置上，既注重“乐以载道”的价值导向性，将仁爱精神、道德修养作为基础素养；又强调“成于乐”的能力培育，构建包含艺术感知、协作共情、文化理解等能力的中间层次；同时关注“文质彬彬”的实践成果，形成人格完善与社会适应的最终目标，通过要素间的动态交互构建起多维一体的素养网络。这种系统性设计不仅避免了素养要素的孤立割裂，更体现了孔子教育思想中“知行合一”的整体观。

实践性原则贯穿于体系设计的始终，要求构建的素养框架必须具备可操作性与教育转化价值。在具体内容上，将抽象的乐教理念转化为可观察、可评估的行为指标，例如将“和乐之德”细化为情绪管理能力、冲突解决策略等具体维度；在实施路径上，设计包含经典诵读、乐舞实践、情境模拟等多元化的培养方式，既延续礼乐教化的传统形式，又融入现代教育技术手段。同时，通过建立包含课程标准、评价工具、教师培训的完整支持系统，确保体系能够在基础教育、职业教育等不同场域中灵活应用。这种实践导向的设计理念，使传统乐教智慧能够突破时空限制，转化为当代教育创新的有效资源。

（二）核心素养框架设计

基于孔子乐教的核心素养体系构建是整合传统教育智慧与现代教育需求的学术探索。该体系以儒家乐教思想为根基，结合现代人才发展要求，构建多维协同的核心素养框架。核心维度包括道德品质、审美情趣、社会交往、自我认知与自我管理素养，各维度通过具体要素细化表达。道德品质聚焦传统伦理价值，通过乐教培养人伦认知与践行能力；审美情趣以音乐鉴赏和艺术创造力为核心，延续孔子美育理念，强化多元审美感知与创新表达能力；社会交往以乐教活动为载体，培养协作、沟通等实践能力；自我认知与自我管理通过乐教“反求诸己”的修身路径，引导个体建立觉察与调控机制。

框架设计注重各维度内在关联与动态平衡。道德品质提供价值根基，审美情趣注入精神动力，社会交往构建实践场域，自我管理形成内生调节机制，四者构成“价值引导 - 精神滋养 - 实践转化 - 自我完善”闭环结构。此设计遵循孔子教育逻辑，经现代教育心理学原理验证要素协同效应，如审美活动强化道德认知内化，社会交往为自我管理提供反馈场景。框架保持传统文化特质，引入现代教育测量技术，实现传统乐教理念与当代核心素养评价标准的衔接。

为推动该体系有效实施，需建立多层级协同推进机制。政策上，建议教育主管部门将孔子乐教纳入素质教育政策体系，通过专项课题研究与教师培训强化理念传播。学校应开发“乐教融合”特色课程，将核心素养要素分解到音乐教育、德育实践及社团活动中，构建“课内渗透 - 课外拓展 - 校园浸润”三维实施路径。教师发展方面，要建立基于乐教素养的教师能力标准，通过工作坊、跨学科教研等提升教师整合传统教育智慧与现代教学方法的能力。同时，建议建立含文化认知度、审美表现力、社会协作能力等指标的动态评估体系，通过形成性评价持续优化实施效果。

该体系实施预期产生多维教育效益。对学生个体，系统化乐教实践可结构性提升其道德判断力、艺术创造力、团队协作意识和自我发展能力，形成核心竞争力。在文化传承上，体系创造性转化传统乐教智慧，增强青少年对传统文化的认同与实践自觉。教育系统层面，其“以乐育德、以乐促美、以乐谐群、以乐修身”培养模式，为解决人文素养与技能培养失衡问题提供新范式。长远看，体系推广将推动教育评价从知识本位向素养本位转型，为培养时代新人提供理论支撑与实践路径。

三、结论与展望

本研究梳理孔子乐教思想内涵及现代转化路径，构建具文化传承与实践创新的核心素养体系。该体系以“礼乐相济”为哲学基础，整合道德品质、审美情趣、社会交往、自我认知与自我管理四大素养维度，融合传统教育智慧与当代核心素养目标。其中，道德品质素养以“仁”培养价值判断力与道德实践能力；审美情趣素养借艺术形式培养美学感知与创造力，弥补人文素养缺失；社会交往素养继承乐教智慧，通过集体活动培养团队与社会能力；自我认知与自我管理素养构建心理调适与行为规范平衡机制。四大维度遵循“成人之教”逻辑，对应《中国学生发展核心素养》框架，契合传统与现代教育理念。

在理论层面，该体系揭示乐教在人格养成中的作用机制，为传统文化转化提供新范式；实践层面，模块化设计便于对接现行课程，可作校本课程框架，融入多领域。其深层价值是重建文化主体性，让青年获现代素养同时涵养文化认同与归属感，为文化自信培育提供教育载体。

参考文献

[1] 蒋健 基于命题思维的道德与法治教学策略 中学政治教学参考2021

[2] Iwona Miliszewska;I Miliszewska ICT Skills: An Essential Graduate Skill in Today’s Global Economy? 2008 10.28945/3194

[3] Chenghai Yang;C Yang Enlightenment of Confucian Thoughts of Music Education on Contemporary General Music Education 当代教育研 究 ( 百图 ) 2020 10.26689/jcer.v4i2.1046

[4] 谷筠枭 传统礼乐文化浸润初中音乐课堂的校本化路径研究 中国文房四宝 2026

研究项目及课题情况：

1.2024 年度山东省职业教育教学改革研究项目《孔子乐教思想融入高职美育体系的研究与实践》，项目编号：2024330

2. 教育部职业教育发展中心 2024 年职业教育教研教改课题《类型教育视域下基于孔子核心素养体系的高职美育课程重构研究》，课题批准号：JZJG25080

作者简介：马祯（ 1982.10- ），女，汉族，山东省济宁市人，硕士研究生，副教授，研究方向：职业教育研究与实践。