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摘 要：本着凤阳民歌这一叙事性音乐特点出发，尝试去分析音乐背景，以凤阳民歌《王三姐赶集》这部作品为例，在探究该作品的同时对王三姐的人物性格、历史背景等尝试了解并探究其背后的社会现象，运用叙事性音乐风格特点将歌曲中的音乐元素和歌词内容，带入到歌曲本身进行探索研究。

关键词：《王三姐赶集》；叙事性；凤阳民歌

前 言

叙事性民歌作为一种民歌体裁，用叙事的形式刻画人物，一般有比较完整的故事情节，通过写人、叙事来抒发情感，与小说戏剧相比，它的情节一般较为简单。这种体裁，既有歌词的形式，又有故事、人物等小说的内容，而且情景交融。这类民歌完整而集中，人物性格突出而典型，有浓厚的诗意，有简练的叙事，有层次清晰的生活场面，具有浓郁的生活气息。

一、凤阳民歌背景

凤阳民歌经历漫长岁月地传播、流变、创新和积累，具备了适应不同历史时期不同社会阶层以及不同民俗场景的丰富内容和表现技巧，展现了它独特的地域性和生态特征。它所演唱的内容是不同历史时期人民生活的真实写照，是社会生活的一部“百科全书”，对研究风阳的社会历史有着重大的意义。

在历史上，凤阳民歌的分布与明朝开国皇帝——朱元璋有着密切联系，大多移民者多以外界地理环境、异族入侵等选择性移民，但凤阳地区通过政府的这种移民运动操办在中国移民历史上几乎很少出现，这些汇集了各地的移民，将各地的、风俗习惯、家乡方言等与凤阳地区的文化因素相互结合与碰撞，在这场社会化、官方性的迁移作用之后，凤阳民歌便在这种相互碰撞的大环境中得以历史性地更新和发展，这也为凤阳民歌的广泛传播打下了夯实的基础。（删除）

二、《王三姐赶集》的背景

《王三姐赶集》是凤阳民歌中最具代表性的作品之一，起初是一首流行于淮河两岸脍炙人口的传统民歌，歌曲内容主要反应的是抗日时期的社会生活，新中国成立不久，中华人民共和国中央人民政府领布《中华人民共和国婚姻法》，许多年轻妇女反对封建包办婚姻、争取婚姻自由的心声越来越深入。在这种背景下为满足人们对婚姻自由的强烈渴望，以及适应当时宣传婚姻法的形式，改编后的《王三姐赶集》正式诞生了，“王三姐”这一人物形象正是这群年轻妇女的真实写照。

《王三姐赶集》在特定的历史背景和地域环境影响下产生并形成的。当地的人们为了生活需要外出卖艺乞讨，在南来北往历程中，文化风俗、音乐风格等诸多方面与其它地区融合，音调风格在“婉转中夹杂着北方音乐的奔放”、“直爽中透露着南方音乐的柔和”，这种具有南北兼容的音调风格的艺术特征，其旋律规律性强、节奏简单、结构短小，曲调进行以级进为主，既铿锵有力又婉转动听。歌词、音调在创作手法上以叙事为主，节奏严紧，有很强的艺术感染力。

（一）《王三姐赶集》的发展过程

音乐起源于劳动，在发展各个社会阶段中，扎根于劳动人民的心里，人类对音乐在不同时代有不同的要求。因此，不同的时代音乐风格形势也有所不同。我国三四十年代时期，音乐是以上海的爱情歌曲为主线发展。五十年代时期，音乐大多为歌唱人民劳作学习，歌颂解放。六十年代音乐致力于追求解放人性自由等音乐的叙事性内容与当时的社会背景有很大联系...

《王三姐赶集》。他的歌词产生的历史年代为 20 世纪 50 年代初期，采用的是一问一答的形式，初期是以《王三姐卖鞋》命名，部分摘取歌词如下：

问：那小妹子你丈夫搞什么去了，你家几口人怎没报你丈夫名字

唱：公公是一个顽固派（哟），婆婆又是个大汉奸（呀），丈夫是个大恶霸（哟嗬）...

歌词中的“顽固派”、“大汉奸”、“大恶霸”等生动反映了旧社会下“反匪反霸”的时代背景，以及人们对当时社会背景下对追求美好生活表露出的向往之情。

1954 年11月在由安徽省文化局主办联合各单位协助参与“安徽省工农青年业余文艺观摩演出大会”，此次大会选用凤阳花鼓作为滁县专区代表作品前往参加，袁德龙和章孟和作为此次凤阳花鼓的节目编排和节目制定的负责人，深入凤阳花鼓的发源地———滁州市凤阳县开展排练组织人员赴省演出。袁德龙、章孟和在凤阳花鼓众多曲目中选择了《王三姐赶集》。在当时，人们宣传婚姻自由、思想解放的时代背景下，带有明显反映抗日战争时期社会生活歌词类的曲目已经不能适应当下人们对美好生活的需求，于是袁德龙、章孟等人便根据“反匪反霸”“婚姻自由等”的时代背景对其歌词进行了部分改编和保留，共九段歌词、20世纪50年代中期对前五段王三姐卖鞋、夸鞋、做鞋的歌词进行了保留，并将后四段歌名同内容进行了修改。

（后四段歌词）

问： 大姐你家住哪里？

唱： 家住山后（那个）庄子西（呀），说个婆家第三区（呀哈），小妹妹也不同意去（呀啊）。

问： 大姐你想找个什么样的？

唱： 劳动生产（那个）带头干（呀），学习文化能努力（呀哈），小妹妹跟他去（呀啊）...

这首流传已久的风阳民歌以其丰富的艺术感染力存活在淮河域的百姓之中，无论是大姑娘、小媳妇都能哼上几句，可谓是家户晓，妇孺皆知。《王三姐赶集》这部作品用叙事中的口头式、回忆性的形式，直白简单地将生活事件和人物形象表现得真实生动，并且源于生活，贴近民众，其风格因所在的社会环境发展的变化而变化，所表现出不同时期下的叙述性内容也随着人们对美好生活的追求与期盼而不断的发展变化。

（二）艺术形式

1.演唱形式

随着时间流逝，被洗礼过的凤阳民歌也在潜移默化中变化出不同音乐形态。明清以来，自然灾害和社会动荡加剧，人们一路击鼓卖唱，从整体来看，凤阳民歌多以游唱形式为主，即一边游走一边演唱的形式。有史册记载到：江浙地带，每年的冬天农闲时节都会有凤阳人前来乞讨，乞讨的人们成群结队，他们或以“坐唱”或以“唱门头”的形式沿门乞讨食物，等到第二年春天陆续离开。“坐场”又称“坐唱”是在人群较多的地方（比如说在广场、大街小巷等）演唱一些有故事情节的唱段，以长篇叙事性故事为主[1]在《中国当代流行音乐创作的民族化研究》中以《王三姐赶集》为例的音乐分析中提到“坐场”是该作品的演唱形式。篇幅相对较长，主要以叙事故事内容，表达人物特点以及介绍中心思想为该演唱形式的特点。

（三）音乐结构

1.曲调结构

凤阳民歌中以凤阳调和秧歌调为民歌基础，结合凤阳地区民歌风格特点张仲樵先生在关于凤阳民歌起源中提到，凤阳歌是凤阳秧歌的简称。凤阳民歌的曲调十分丰富，有[2]凤阳调、秧歌调、打花调等，曲调一般每四句重复一次，主要出现在曲艺音乐中，其中在琴书中最为常见。作品《王三姐赶集》中主要以演唱“秧歌调”作为主要的曲调结构。

2.曲式结构

《王三姐赶集》全曲为ab句（3句+4句）加旁白4句为非方整性结构。上句三小节，下句四小节，下句在四小节中又分为两个乐节，歌曲旋律清新明快，七度大跳下滑突出皖北语言特点，具有典型的凤阳民歌音乐特色。

一、《王三姐赶集》叙事性分析

帽子）《王三姐赶集》通过对人物形象的刻画，展现了生活的本质和时代的背景。它虽具有类似文学小说中的故事和人物，但却比文学小说的情节更为精炼集中。具有完整的叙述功能，运用音乐元素和歌词，独立而完整的通过音乐的形式讲述一个故事。把一个鲜活的人物和故事完整讲述出来并通过语境来描绘出场景和刻画人物性格。情节完整，在简练的叙述中既突出了人物的特性，又展现了富有层次的生活场景，使这些人物仿佛跨越了时间和空间来到大众面前。

1、音乐人物塑造

《王三姐赶集》最初仅是一首出自凤阳地域的民间歌曲而已，后来却因其独特而富有民族艺术性的曲风影响甚远，所以才引起了众多音乐家及学者们的热切关注。在音乐家们的细腻挖掘中发现中，在这首地道的凤阳民歌当中，有很多具有代表性的民族音乐元素是值得人们去学习与继续传承的。在音乐方面经过改编之后的《王三姐赶集》民族声乐歌曲。而在这首具有代表性的凤阳民歌作品中，“王三姐”、“买鞋小伙”音乐人物的塑造，可谓是相当的成功。该作品在整个故事情节上通篇围着王三姐和买鞋小伙在叙事性的故事情节推动下，每个阶段时期的王三姐女性形象，在其音乐刻画中却又是格外的对比鲜明、栩栩如生。

1、歌曲中的音乐元素

（1）语气词

凤阳民歌的语气词非常多，这主要因为是在民歌演唱过程中，在这些没有实意的语气词承托中，伴随着叙事性歌词内容和民歌演唱的相互结合，使凤阳民歌更加具有律动性的特点。具有多样化和丰富的衬词衬腔也是凤阳民歌艺术的独特之处，衬词中大多数是以虚词出现的频率较多，同时也会伴随着实词的出现。长江以北衬词以“哎呀呀”“得儿隆冬飘”居多，江南则更加婉约，如“哎嗨呦”“那个”“喂”“呀”等，通常都是在歌曲末尾运用衬词拉开歌腔。

在《王三姐赶集》这首歌曲中末尾处运用“家住山后（那个）庄子西（呀），说个婆家第三区（呀哈），小妹妹也不同意去（呀啊）。”等为衬词，作者王成瑞在《民间歌曲的衬词和衬腔》中提到字尾衬腔。[3]作为乐句内部的垫词或末尾词来使用。它可以加强语调的表现力，活跃节奏，增强作品的地方色彩。其自由延长的唱法也打开了整首歌的旋律，在民歌中利用多样化的衬词使整首歌带给人一种欢快、轻松的效果，也同样体现出“王三姐”活泼的人物性格。

（2）音阶

凤阳民歌大多为五声音阶，有时也会构成六声、七声音阶，但大多作为装饰性的“偏音”出现为五声调式骨干音的装饰起到了不可缺少的成分，加强音乐的连贯、以及流动性的“帮助”偏音向五度宫调解决，最终结束在新调式上。调式色彩形成鲜明对比，使音乐的动机更加深入。

以同宫调音阶交替进行是凤阳民歌《王三姐赶集》常用手法，a句中以（dol）宫调主音结束b句则在上五度徵调（mi）结束。这里的音一般以多段反复的形式为主（共八段歌词反复了八次），从而可以体现出凤阳民歌不同于其他地区独特的音乐魅力，也可以看出《王三姐赶集》正体现了叙事性音乐风格的故事性与完整性。

2、从文学角度来看

（1）“生动灵巧”的王三姐。在作品的前两段歌词描述里（如图一），作者运用了叙事手法对王三姐的人物性格进行描绘。通过运用这一富有浪漫主义色的表现手法来彰显讨人喜爱的皖北美女子形象。这一阶段的王三姐，可谓是人见人爱。

歌词中用“来年我就二十一呀”这样色彩鲜活的字眼，来进一步凸显兰花花妙龄少女的芳容青春洋溢。歌词里又拿“管穿那个鞋袜子呀啊”又一次给人们强调了这位皖北俊女子王三姐的招人喜爱、活泼直率的人物形象。其实，这一阶段的王三姐人物塑造形象主要意在表达：生动鲜活、率真，也是整个故事情节的伏笔之处。是从另一层面来预示这王三姐大胆反抗封建买办婚姻的人物性格。

（2）“活泼率真”的王三姐。作品第三段歌词以至第五段歌词中（如图一）叙述农村姑娘王三姐赶集卖鞋袜时，与买鞋青年小伙（实为爱慕者）在一问一答中相互了解，产生爱情的故事。

歌词小伙说到“我穿不上的话，你可能给我做一双”王三姐回应到“不嫌妹妹手艺差，扯点布来做一双呀，小妹妹我来帮忙呀”体现出王三姐在当时买办婚姻的社会背景下，内心对于自由爱情的向往做出的大胆突破，这也正体现出王三姐“活泼率真”的人物性格为后来的音乐发展做了铺垫。

四、结语

随着时代的发展，凤阳民歌作为我国非物质文化遗产的重要组成部分，经过不断地传承和演变，在社会发展中产生了巨大的影响。本文以凤阳民歌《王三姐赶集》为例，以叙事性为主线，宏观上从凤阳民歌的历史、音乐风格入手来探索该地区民歌的音乐特点，微观上就凤阳民歌《王三姐赶集》为代表作品，从叙事性出发，对该作品时间、人物、故事内容进行探究。《王三姐赶集》产生于20世纪50年代，在这一时期的作品多以“反匪反霸”为主线，与歌词中王三姐率真活泼的性格相互辉映，既满足时代背景，同时也反应当时背景下人们对美好生活的憧憬。本文通过《王三姐赶集》作为出发点，从一个新的叙事性视觉和角度，去分析中国歌曲体系的类型，并引出在中国20世纪50年代前后人们对于当时背景下反对封建，追求自由的态度，同时借助《王三姐赶集》这部作品让“叙事性歌曲”这朵奇葩在中国歌曲这个花园里大放异彩，使其更具有传承下去的生命力。

参考文献

[1] 杨尚翡.凤阳花鼓中民歌艺术特征研究[J].铜陵学院学报，2021，20（03）

[2] 张静.凤阳歌体系中基本曲调特征研究[J].山东农业工程学院学报，2019，36（04）

[3] 王成瑞.民间歌曲的衬词和衬腔[J].音乐研究，1982（02）：80-83.

作者简介：陆明 1999.4 性别：女  汉族  安徽大学硕士在读 研究方向：民族音乐学 安徽省合肥市 邮政编号：230000

2022年安徽省科研编制计划项目《音乐人类学视野下的宁国畲乡“三月三”研究》项目编号：2022AH04004