摘要：20世纪后半叶兴起的后现代主义思潮具有反权威主义、质疑科学与理性、解构同一和倡导多元等特点，其广泛传播于广大发达国家和发展中国家，由于其对西方广为传播的现代思想进行猛烈批判而引起西方国家的广泛关注，同样也对处于发展变革时期的中国社会产生了方方面面的影响。最近，“躺平”文化受到大学生话语圈中广为流传，追根溯源，可至西方兴起的后现代主义思潮，具体表现在冲击国家主流意识形态和大学生价值体系的建设、动摇价值观教育哲学基础、指导思想多元等方面。在我国实现社会主义现代化征程中，引导大学生正确看待后现代主义思潮，对于加快我国社会主义现代化进程、增强主流意识形态的话语权建设显得至关重要。

关键词：后现代主义；躺平；价值观教育；大学生

“后现代主义”（postmodernism）最早出现在1934年出版的一部诗选中，主要用于描述西方国际现代主义内部出现的“逆反”。上世纪80年代，后现代主义思潮传入我国，并对我国思想界和文化界产生了巨大冲击，在政治、历史、文学、法律等诸多领域也造成不可忽视的持续性影响。中国学术界作为先进思想和理论的传播发源地，不可避免地出现后现代主义的身影，尤其是涉及元理论的哲学界，一时间成为后现代主义最为活跃的领域。正因如此，后现代主义思潮在中国的传播成为我们不得不重视的一个问题。大学生群体正是求知欲和探索精神高涨的时期，且对于新鲜事物有着敏锐的洞察力和探索性，不可避免地对这股来势汹汹的后现代浪潮充满兴趣。高校作为价值观教育的主要场所，决不能无视这股思潮对大学生群体的思维方式、价值取向、思想观念、生活方式的影响，决不能听任多种意识形态在校园内泛滥无束。

一、厘清后现代主义思潮

（一）解构文本，反对权威

后现代思潮得以兴起的理论源泉之一就是向传统哲学发起挑战的解构主义，德里达作为解构主义的创始人，在发觉文本内容的受限性已经不能对当时的统治秩序产生任何威胁时，便着手从形式文本入手，从语言学的角度出发对当时的文本权威进行解构。[1]他认为意义所指与语言能指之间并没有不可逾越的鸿沟，符号既已能够明确表达，将研究着重于个体事物本身要比整体结构而言意义更大。西方哲学素来是形而上学的典型代表，为了实现语言学的自由，德里达向“在场的形而上学”——逻各斯中心主义发起猛烈地攻击，否定这种以现实为中心的本体论和以口头语言为中心的语言学的结合体，打破现有的单元化秩序。由此可见，后现代主义者主张事物的意义不是被决定的，而是自我生成的，任何文本的统一性意识和权威性话语都会压抑思维的发散、延伸、扩张。因此，后现代主义强调对整个社会的权力话语和精英话语加以批判和质疑，坚持打破一元论的文本霸权，反对社会主流意识存在的理论框架、宏大叙事或终极性解释，重视解读的多元性、滑动性、颠覆性和不确定性。

（二）质疑科学和理性

对科学和理性的推崇是近现代工业社会发展的普遍特征。现代科学和理性一方面摧毁了经院神学和封建社会的根基，推动了资本主义的发展，为人们的生活带来无数便利和福祉，另一方面也对现代社会的发展带来了一些负面影响，使人的思想和整个社会秩序面临一定的危机。后现代主义的生成逻辑之一就是对这些危机的反思。首先表现出的是对科学的怀疑，哈贝马斯曾经就对科学、意识形态和生产力之间的关系做过考察，从而对科学的“合法化”提出质疑。[2]其次是对知识性质的思考，在后现代主义的背景下知识的性质已不再是原来的意义，更多的作为一种信息进行交换。科学性对于知识而言已不再是至关重要的因素了，在这种信息霸权的影响下，真理性也同样受到了怀疑。在后现代主义者看来，西方大肆宣扬的理性是这种危机存在的根源，为了改变危机的局面，他们致力于对理性主义的批判。

二、后现代主义思潮对大学生价值观教育的冲击

（一）国家主流意识形态受到冲击

国家意识形态是作为国家价值观念、国家形象的综合体现，维护国家意识形态安全工作必须放在全党工作的中心位置。青年是国家的未来，青年学生价值观教育系统如果受到挑战，必然会威胁到国家的意识形态领域的安全，这两者之间可以说是“小环境”与“大气候”之间的关系。很长一段时间，后现代主义者所倡导的颠覆性、质疑、解构、非神化、反正统、反权威等思想被简单化、教条化、庸俗化，一些人不追求后现代强调的精神内核，反而用后现代文本代替旧的文本，用后现代的模式代替旧的叙事模式，将一切主流事物拖入质疑批判的笼子，逐步走向虚无主义的怪圈，对中国历史、中国文化、中国人物进行曲解、误读，质疑甚至否定马克思主义在意识形态领域的指导地位，造成社会思想观念一定程度的混乱无序，严重干扰了国家主流意识形态地发展与建设。在这种不良生态的影响下，举着后现代主义旗子的虚无主义者，裹挟某种政治目的而来，披着学术的外衣，打着“反思”、“重评”的幌子，戴着娱乐的面具，以全新精致的“画皮”登上教育舞台。如此走着“亲民化”的道路，就越容易煽动大学生活跃头脑和不稳定情绪，甚至诱导青年大学生出现思想激进、行为盲目的非理性政治行为，引发重大舆情问题。社会主义的价值观念在许多青年心目中发生动摇，使之在三观形成的关键时期产生了不同程度的困惑与焦虑，大学生价值观教育开展困难重重，其体系也受到强烈冲击。

（二）民族复兴进程中理想信念缺失

强调整体性、同一性是现代主义的典型特征，而后现代主义则力主将“中心”予以解构，否认世界是个统一的整体，否认绝对标准和客观真理，更多地注重自我感受并以此作为评判标准。如果任由反权威、解构中心、多元化等观念在青年学生群体中无束的渗透和传播，就必然使青年对于国家发展与建设、中华民族伟大复兴的实现等毫无兴趣，往往以一种厌世，在近几年广泛流传的网络热词“佛系青年”、“躺平党”就是很好的力证。“佛系”、“躺平”的背后蕴含的正是对宏大叙事的解构，反对“无脑”竞争，转而以一种嘲讽、戏谑的方式来表达自己的意愿，这与后现代主义思潮中的观点不谋而合，这些“佛系青年”、“躺平党”更多地表现出一种随遇而安的态度，认为青春是用来得过且过的。在此状况下，这种缺乏思想信仰和精神支持，理想信念缺失的状况严重侵蚀着青年学生的价值观，从而很容易陷入迷茫、困惑中，不利于今后的发展。青年是国家的未来，如果广大青年学生群体普遍受到这种后现代思潮的影响而又缺乏对这种思潮的判断力，那么对于党和国家今后的发展是十分不利的。而教育作为整个社会的一部分，在这股多元浪潮中就像一艘迷失方向的航船，在漆黑的没有航标的海面上漂泊。三观尚未完全确立、认知结构尚未完全定型的青年大学生无法及时有效地以已有的或崭新的社会规范和规则来调整自己的行为，将陷入困惑和迷茫之中，甚至出现文化认同上的“自我断裂”、“自我矛盾”。

三、后现代主义思潮下大学生价值观教育的应对策略

（一）社会视域：以社会主义核心价值观为依托净化社会环境

新时代在应对后现代社会主义思潮中开展大学生价值观教育，不仅需要国家视域下构建山清水秀的价值观生态，同时也要借助良好的社会环境为价值观生态做辅助，主要就是以互联网舆论环境和高校思想政治教育为依托，以弘扬社会主义核心价值观为主线，致力于为广大学生提供良好的社会环境。[3]

“人生的扣子从一开始就要扣好。”[4]新时代开展青年大学生价值观教育，帮助大学生正确看待后现代主义思潮并自觉抵御其消极影响，就必须准确定位社会主义核心价值观的实质内容，并且净化其发展过程中可能会接触到的社会环境。社会环境中话语体系的构建对于三观初步形成的大学生来说影响极大，要让大学生明白何为“主流”，何为“支流”。曾几何时，我们欣喜于青年大学生的创新精神，也困惑于青年学生在新事物面前辨别是非的能力。面对这一特色鲜明的群体，耐心的引导和栽培总要好过强制执行和硬性灌输。大学生的“不成熟”通常体现为叛逆心理，如若高校对其进行思想政治教育时常常以一种命令、要求的口吻，不解释其中道理，就要求其照办，以一种高高在上的态度的话可能会起到适得其反的效果，思想政治教育从这一角度而言并没有真正发挥作用，只会激发学生的斗争欲。思想的改变是一个长期性的过程，高校在对学生进行价值观教育时，要真真切切的从学生的角度出发，想学生所想，思学生所思，充分体现对学生的人文关怀，只要坚持这一原则帮助学生进行价值观体系的构建和形成，学生才会从心里真正的接受和认同。只有将社会主义核心价值观与广大青年学子建立起共生共长的关系，社会生态才会还会焕发良好的活力，文化传承才会薪火绵延。

（三）个人视域：增强民族认同感，提升自身辨别力

青年大学生群体既是教育的对象，同时也是教育的主体，因此大学生在自身价值观的形成和构建中必须发挥主体作用，仅依靠外力的作用是远远不够的，要以更加积极主动地态度对待价值观的形成，提高对本民族文化的认同感。同时，要在各种外来社会思潮广泛活跃的领地找到自己的立足点，提供自身对各种文化思潮的辨别力，形成属于自己的价值体系。

新的历史时期加强大学生价值观教育，就必须引导他们正确看待西方文化和本民族文化之间的关系。苏联上世纪八十年代后期在其国内青年学生表现出对西方文化和理论思潮的浓厚兴趣时出现了文化战略的失误，对不同文化在本国的发展没有给予足够的重视，任由本国民众十分认同各种思潮的思想，甚至表现出病态顶礼膜拜的态度，最终使民众否认本民族文化，陷入文化危机的“沼泽”中无法自救。不良的文化生态使苏联国内的价值观教育走邪走偏，成为加速解体的催化剂，这个教训尤为深刻。所以，新时代加强大学生价值观教育，需要始终将教育目标贯彻教育的全过程，[5]立足本国国情，讲好属于我们自己的故事、传播好中国声音，增强民族自豪感、认同感，这对于担当民族复兴大任的这一代群体而言就显得至关重要。大学生在增强本民族认同感的同时，也要提高自身对不同文化思潮的辨别力。提升对文化思潮的辨别力并不意味着只学习本民族文化，对于其他外来文化思潮均采取一种敌对的态度，而是要在心中有“一杆秤”，可以准确衡量外来文化思潮的核心内容和传播的根本目的，我们不拒绝学术领域的百家争鸣，但一定会抵制那些假借学术交流和探讨而对我们民族进行的“和平演变”。

参考文献：

[1][法]雅克；德里达.论文字学[M].汪堂家译.上海：上海译文出版社，1999.145.

[2]黄志成.国际教育新思想新理念[M].上海：上海教育出版社，2009.348.

[3]习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报，2014-02-26（1）.

[4]中共中央文献研究室.十八大以来重要文献选编（中）[M].北京：中央文献出版社，2016：6.

[5]习近平在全国高校思想政治工作会议上强调把思想政治工作贯穿教育教学全过程开创我国高等教育事业发展新局面[N].人民日报，2016-12-09（1）.

作者简介：王新鹏，男，1997年出生，山东日照人，硕士研究生，研究方向：教育史。