【摘要】孟子是中国古代著名的思想家、教育家和哲学家，其道德教育的思想具有举足轻重的地位和作用。孟子崇尚性善论，重视人道德培养，认为善是人的天然天性，主张通过知仁义、明人伦、反求诸己等方法进行修身养性，提高自身的道德品质和精神境界。在当今道德逐渐沦丧的社会，孟子的德育思想对家庭美德、个人品德和社会道德的培养具有重要的现实意义。

【关键词】孟子;德育思想;社会价值

中华民族自古以来就崇尚追求高尚美德。其中，孟子作为中国古代儒家学派的重要代表人物之一，其德育思想对我国的道德教育产生了重要影响。孟子是战国时期著名的哲学家、教育家、思想家，作为一名伟大的教育家，孟子最早提出了“教育“一词。因此，孟子的德育思想在当代仍然具有重要的指导建设意义。

一、孟子的德育思想

（一）孟子德育思想的理论根基：性善论

中国德育文化源远流长，影响深远，其中要数儒家思想影响最深。作为孔子儒学思想的继承者和集大成者，孟子不仅继承和发展了孔子关于“仁”和“义”的论述，更使德育思想成为儒家文化的重要组成部分。

孟子认为人性本善，善是人天生固有的潜能和本质。他在《孟子·告子上》中提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。[1]”人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水也没有不向低处流的。在《孟子·公孙丑上》中，孟子认为善的根源在于人皆有四心，这是人与生俱来的品质。四心即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这也是孟子德育思想的重要内容。孟子认为四心只是向善的萌芽和开端，只有将四心付诸实践才能叫做善，其中恻隐之心为仁之开端、羞恶之心为义之开端、辞让之心为礼之开端、是非之心为智之开端。只有做到“仁义理智”才是真正的“行善”。在此基础上，孟子还提出：“人皆可以为尧舜”的观点，任何人只要通过努力修行，提高自身素质和道德品性，都可以成为“穷则独善其身，达则兼济天下”的“尧舜”，从而达到圣人的那种境界，最终实现“仁政治国”的理想目标。

孟子主张“性善论”的同时，同样重视后天的生活成长环境对人的影响。孟子从“孟母三迁”的亲身经历中，深刻体会到：好的环境能够促进人的成长进步，使人积极向善;而不好的环境会阻碍人的发展，甚至使人颠倒是非、善恶不分。孟子认为，人人都有向善的内在潜能，有人之所以不为善并不是没有这个本能，只是受环境等因素的影响没有被开发出来，没有向善的方向前进罢了。在《孟子·告子》中，孟子提到：“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。[2]” 丰收之年和灾害之年的老百姓子女的性格或好利或凶暴，不是因为上天赋予他们的本性不同，而是因为受到外在环境因素的影响，使他们内心本来的美德受陷于不良的环境中罢了。由此可见，环境对一个人的成长起着关键作用。孟母为孟子创造了一个良好的成长环境，并在自身的言传身教下，使孟子耳濡目染，没有丢失向善的本性并进一步将本性开发出来，这对孟子后来成为“亚圣”起着无可替代的作用。

（二）孟子德育思想的基本内容

孟子的德育思想是在性善论的基础上建立起来的，他以人与人之间的各种社会关系为研究对象，目的是为了规范个体的道德行为，从而进一步推动社会道德的发展。

1.知仁义

在孟子的德育思想中，“仁义”是其道德论的核心思想。无论是在个人的修身目标还是仁政治国的理想目标的论述过程中，始终没有离开过对“仁义”的讨论，都表明了他对“仁义”的重视，孟子强调君臣之间要讲仁义、父子之间要讲仁义、兄弟之间要讲仁义、夫妇之间要讲仁义、朋友之间要讲仁义。

孟子对“仁义”的论述主要体现在两个方面，一是“端”：孟子认为四端之心是人们行善的动机，因此人们要用“仁义理智”来规范自己的言行，提高自己的道德修养。正是因为人们拥有四端的本质，才存在培养人们具有“仁义理智”品质的可能性，即“善”的可能。“人之有四端也，犹其有四体也。”。二是“类”，孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希;庶民去之，君子存之。”孟子认为人之所以为人而异于动物的原因在于人天生就具有良好道德的潜能，能够保存良知，否则人和动物就没有区别了。孟子强调人们要始终保持天生具有的四端，否则就不成人，鼓励人们在后天的生活中不断增强自身素质，提高个人修养，激发自身所拥有的四端潜能并将其发展为“仁义理智”的高尚品质。“仁”是做人的本质潜能，“义”就是为人之道，所以“知仁义”是努力把个人身上向善的潜能激发出来并加以利用，成为一个有高尚道德修养的圣人君子。

2.明人伦

孟子在“知仁义”的基础上，进一步提出了“明人伦”的思想。孟子所谓的“人伦”是指人与人之间道德关系，具体包括父子、夫妇、君臣、朋友、长幼这五种基本人际交往关系，又可称为“五伦”。孟子在《孟子·滕文公上》中讲到：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 大意就是父母要对子女慈爱、子女要对父母孝敬，君主对大臣要以礼相待、臣子要对君王忠诚，夫妇之间要互相尊重爱护，兄弟长幼之间应相互关爱照顾，朋友之间要讲信义、守诚信。孟子提出“明人伦”的要求，希望人们在提高自身道德水平的同时，还要学会正确处理与不同人之间的人际交往关系，从而更好地构建一个和谐健康的人际社会[3]。

通过“明人伦”，一方面可以使每个个体了解并遵守社会中存在的道德规范，假如每个人都能自觉遵守人伦礼节，做到相互尊重、互相关爱，长期如此必然可以构建出一个人们之间友好往来、美美与共的大同社会;另一方面，一个拥有和谐人际关系的社会又会反过来促进人们不断提高道德修养，并将这种道德规范内化为自己的道德观念，如此良性循环，国家必将繁荣昌盛，这也就离孟子所提倡的“仁政治国”的理想目标不远了。孟子正是看到了“明人伦”在德育教化中的重要影响和社会意义，才在他的德育实践中大力倡导如何“明人伦”。

3.反求诸己

孔子主张：“克己复礼为仁。”，克己就是克制自己的内心。孟子继承了孔子注重内心的仁学思想，并将其进一步发展为儒家心性学，更关注人的内心世界。孟子注重加强自身修养的同时，他还强调要加强对自身内心的反省。《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不荅，反其敬。行有不得皆反求诸己;其身正而天下归之。”简单来说就是，爱护别人、管理别人、礼貌待人都得不到别人相应的回应，那就应该反省自己是否做得够好;自身行为端正，天下人自然会归服顺从。这句话强调的就是当自己做的不好时，首先应是寻找自身存在的问题，而不是去指责他人的错误。可见，孟子关注个人内心精神境界的提升，认为道德修养教育就是对人进行心性修养，即存心养性。“存心”就是要保持内心向善的品质不被污染，能够以礼存心、以仁存心，“养性”即通过后天的努力养成高尚的道德情操。“学问之道无他，求其放心而已矣。”正是这一思想的生动体现，学问之道没有其他什么的办法，不过就是找回来那丧失了的善心罢了。所以孟子主张运用反求诸己，要不断地对自己的内心进行反思，才能保持自己应有的善心，才能提高心性修养。

二、孟子德育思想的当代价值

（一）孟子德育思想在家庭美德教育中的价值体现

家庭教育在个人成长中发挥着无可替代的作用。家庭教育对每个人思想品德的形成具有基础性的作用，在成长初期家长对孩子思想品德的养成主要起着引导规约的作用。孟子虽然认为人人有“善之四端”，但并不是每个人都能好好开发善端并一直保持下去。家庭教育主要发生在个人成长的初期阶段，由于这个时期人的生理心理尚未成熟，对于善恶美丑的分辨能力还有待加强，很容易受外物和环境所污染而导致天善的本性丢失，所以足见家庭美德教育对个人成长的深远影响。孟子还对“五伦”提出了明确的要求，即父慈子孝、夫正妇顺、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信，其中前三者为家庭伦理关系。孟子通过孟母三迁的亲身经历，深知家庭教育对个人成长的重要作用。假如没有孟母对孟子的深刻教导，便不会出现后来的流芳百世的“亚圣”。可见，孟子对家庭美德的教育有多么重视。

家庭美德教育的影响因素主要有两个，一是家长的言传身教，二是家庭成长环境。为了保持善端的种子能够健康成长发芽，就需要对其不断赋予“真善美”的营养。首先，教育者父母应先从自身做到这一点。在家庭中，孩子会有意识或无意识的对父母的举止言行进行模仿，因此父母应积极传播正能量，传授给孩子正确的价值观念，通过自身的行为起到示范作用。其次，良好的家庭环境对孩子的成长也具有至关重要的作用。父母要努力营造健康向上的家庭成长氛围，正确处理好和谐融洽的家庭人际关系，注意维护家庭关系的稳定，加强父母与孩子人间的沟通交流。

（二）孟子德育思想在个人品德教育中的价值体现

孟子认为向善的本质是上天赋予的，并督促人们通过后天的努力不断提高自己的道德修养。在《孟子尽心上·上》中记载到：“尽其心者，知其性也。知其性者，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”大意就是：尽自己善的本心，就领悟到了自己的本性。知道自己的本性了，就顿悟到了天的本性。保存自己的善心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。在这里，孟子充分肯定了人具有高度的主观能动性和向善的进取心，重视人的自我教育和自我反思，强调人们要加强自我教育，通过存心养性，才能提高自己的道德修养和精神境界。当前的德育工作是一个促进学生思想不断发展完善的系统工程，教师不再是单纯地对学生进行道德伦理说教，而是更多地是发挥指导、引领的作用，学生则要更多地发挥个人的主动能动性，自觉吸收、消化外部施加的德育影响，只有通过自己的切身体会和深刻反思得到的东西才会印象更加深刻。这也是孟子重视“反求诸己”思想方法的重要原因。只有通过不断地反思自己，加强自我教育，使内心一直保持向善的方向，才能达到崇高的道德境界。

（三）孟子德育思想在社会道德教育中的价值体现

当前影响社会德育的因素复杂多变，也使得社会道德教育变得更加困难。《孟子·尽心上》记载道，孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”大意就是：仁德的言语、好听的话，不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众信赖。好的政令，百姓畏服;好的教育，百姓喜爱。好的政令可以令百姓发财致富，好的教育使百姓民心所向。由此可见，施行仁政，进行道德教育是实现以德治国的根本途径，因此孟子主张君主施行“仁政治国”的理念。孟子以“仁”为核心的德育思想，不是简单地加强个人修养，从更深层的意义来看是为了实现“仁政治国”的远大志向。孟子把“仁”从个人道德伦理上升到国家治理之道，即“德治”，由下而上，通过教人以明人伦、培养良好的道德品格，以个人的进步促进社会的发展。孟子的德育思想对当代社会道德建设具有重要的参考意义。党的十九大以来，不断加强社会主义精神文明建设，提出：人民要有信仰，国家有力量，民族有希望。只有不断提升全民族的思想道德水平，才能提高全社会的文明程度，实现中华民族伟大复兴的理想。

三、总结

综上，孟子丰富的德育思想在我国德育思想发展史占有重要的地位和影响，对当代的德育工作建设仍然具有重要的借鉴意义，我们应取其精华、去其糟粕，批判地继承和发展，结合当代的新情况、新问题，将孟子的德育思想融入社会主义精神文明建设中，赋予其新的时代价值和意义，让其焕发新的时代光芒。

【参考文献】

[1]杨晓晶.孟子德育思想及其当代价值研究[D].辽宁工业大学，2021.

[2]许凤霞.孟子德育思想及其对当代道德教育的启示[J].现代交际，2021（24）：214-216.

[3]孟子.牧语译：孟子[M].南昌：江西人民出版社，2017.

【作者简介】

林佳宁（1999.05～），男，汉族，广东广州，广州大学硕士研究生在读，研究方向：思想政治教育。