摘要：民俗档案是一个地区在民俗的基础上形成的具有保存价值的原始记录。优秀的民俗档案有利于文化生态的发展，同时，民俗历史档案对地区的文化生态的影响也是巨大的。

关键词：民俗档案;文化生态;研究

民俗档案是记录民俗发生、发展历史进程的文化现象;文化生态是随着生态学的研究而产生的一个新概念，虽然形成较晚，但是，随着工业革命进程对自然资源的破坏加剧，文化生态成为一定时期生产生活方式与观念形态的重要因素。文化生态包括自然生态和社会生态，在社会发展中，自然生态和社会生态互为影响，共进共退。文化生态的概念告诉我们一个地区形成的地域文化、民俗文化、宗教信仰文化等等，不仅与该地区的自然环境因素有关，诸如高山、水文条件等等;还与社会环境有关，诸如语言习惯、祭祀习俗等等。

一、文化生态

滕宏伟在《满族民居与文化生态之间的相互关系研究》中认为：“文化内涵主要包括自然生态和社会生态两大类，自然生态和社会生态相互制约、相互促进、共同组成文化生态。”[1]按照滕宏伟的观点，我们赖以生存的山水环境是自然生态，社会生态是人类文化的环境，二者之间相互影响、相互促进。冯天瑜、司马杰、余谋昌等指出“文化生态是各种文化相互作用、相互影响而形成的动态系统”，“文化生态是各种生态系统的耦合”，“文化生态是一种新文化”。上述文化生态的观点虽然存在表述差异，但是，综合起来不难发现文化生态的特点：文化生态是自然发展而形成的社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，在人类社会历史实践中所具有的推动人类历史发展的且在不同民族区域，不同地域环境所呈现的积极的生态意识，也就是说，文化生态是由自然环境、经济环境以及社会环境构成，彼此间的互动、变化影响文化生态，进而影响人类生活;文化生态是不可再生资源，历史传承下来的风俗文化、人居环境文化等一旦破坏，将会很难恢复，因此，文化生态是不可再生性资源;文化生态具有地域性，受地域环境的影响，文化生态的地域性表现特别明显。

二、民俗与民俗档案

1、民俗

民俗是指产生并传承于民间、世代相传较为稳定的文化事项。社会认可性、地域性、变异性、传承性、规范性是民俗概念的基本特征。

2、民俗档案

民俗档案是一个地区在民俗的基础上形成的具有保存价值的原始记录，是传统文化的重要组成部分，是一个民族地区民众所创造的共同传承的风俗生活习惯的记录。多元性与复合性是民俗档案的主要特征，铸牢中华民族共同体意识，就是今天56个民族在中华民族不断融合中，从民族习俗融入到中华文化体系之中，不断地丰富中华民族民俗文化。除此之外，民俗档案还有其地域性、神秘性（如神话传说等）、实用性、稳定性以及变异性等特征。

“档案文化是随着人类精神文明的发展而凝聚起来的智慧结晶…档案文化是人类根据自己的需要创造的动态的生命系统…文明就需要生态的智慧对档案文化建设进行深入研究，以其档案文化在传承发展上为档案事业做出贡献。”[2]对于民俗档案的发展趋势，李文鸿在《档案学视域下米苏非遗物质文化遗产的传承及保护利用》论文指出：“民俗的保护需要加强数据建设，打造品牌和旅游业对接。”民俗保护建立数据库、直接对接旅游业等方式，成为民俗文化发展的方向。

兴安地区历史上形成的祭山、祭水的民俗档案，涉及地域之广，有宝格达山祭祀、罕山祭祀、博格达山祭祀、阿尔山圣水祭祀等等，跨越时间之长，有着几百年的历史，涉及载体的多样性，有口语相传、有文字材料、照片、实物等不同载体形式。历史上兴安地区的祭山、祭水民俗档案传承，对于兴安地区生态保护起到了积极的作用，因此，收集、整理、利用祭山、祭水民俗档案是档案工作中的一项重要任务，也是乡村振兴中文化振兴的重要方面。

三、民俗档案与文化生态研究的实际意义和理论意义

1、兴安地区祭山、祭水的历史档案

兴安地区祭山习俗保存在历史档案和历史文献中最早源于清初康熙年间。《清圣祖实录·康熙四十年》记载：“朕闻索岳尔济山系名胜之山，最为高大，今巡幸塞外。”…“八月乙丑，上幸索岳尔济山。”在经历洮儿河河谷地段，民间留下了许多关于兴安地区的传说，索伦山的“十三扎拉嘎”传说，更多的是关于这里动植物的生态资源的传说，这足以说明清朝初期，洮儿河谷地带生态资源的丰富性。当康熙帝到达索岳尔济山时所作的第一件事就是封禁，这里成为地方保护的园林，索岳尔济山之主峰成为地方各旗主祭祀的圣山，成为兴安地区祭祀之山。“山顶有五鄂博焉，呼伦贝尔、布特哈、科尔沁、喀尔喀以此为墠，各垒石，祭神，期以五月，数百里内车骑毕会，严不敢呼其名，谓呼则风雨骤至云。”[3]从清初康熙帝的封禁到乾隆年间开始的民间祭祀，这里成为保护的重地。民国时期，东北军在此建立兴安屯垦，拟建“漠北百里公园”，其生态资源非常富有。“此间多为单纯之巨大黄花松林及黄花松、白桦、山杨等之混淆林。大木参天，茫无际涯。林况之盛，以此为最，实为斧斤向未一人之区…此间令人之饶有兴趣，并可注目者，则不惟麋、鹿、熊、罴、狐、貉、狼、豹各种野兽甚多。”[4]

我们从清朝初期皇家围场到清朝乾隆年间分配给兴安地区蒙古民族各旗，各旗在共同管理时期，在索岳尔济山形成的祭山习俗的历史档案中我们能够清楚看出，尽管人们的保护意识还处在朦胧的历史唯物主义的状态下，但是，确实起到了良好的生态效果。

特殊的地理环境生态都会对其来历有着一种神秘的色彩。阿尔山圣水的来历保存在历史档案中虽然有多个版本，但是意义却是一样的——“圣水的不平凡”。《蒙古哈洛兴哈伦阿尔善矿泉治疗所》中的“神羊示水”[5]、《哈伦阿尔山》的“神鹿示水”[6]等历史民俗传说，一代一代地在阿尔山地区口语相传，告诉人们其泉的不平凡，人们也愿意用这种放大的神话的东西来增强对历史民俗档案的记忆。《神蛇的传说》[7]，用现代的语言来解释就是“人蛇共浴”的文化生态，温泉池边有着各种蛇，这在历史民俗档案中有记载：“哈伦阿尔山温泉的浴槽石砌石缝和鼻祖（原文如此）附近有蛇栖息，这件事引起了很多走访阿尔山人的注意，有很多关于此温泉的著名报告和纪实散文被广泛相传。”[8]阿尔山温泉“人蛇共浴”的温泉洗浴文化是中国乃至于世界蛇文化的组成部分，是人与自然界最完美的结合，更是人的心灵上的教育，正如庄子提出的澡雪精神是一致的，目的就在于“濯垢”，即“去其所恶”;在于摒除心中的杂念、疏通障碍。总之，阿尔山温泉从人们发现开始，就有着神圣不可侵犯，这种保存下来的不仅仅是社会的规范和公约，更是人们心理上一种信念，成为内化的理念，正是这种一代一代传承下来的圣水祭祀民俗档案，促成了温泉地区的文化生态传承和发展，成为兴安地区祭祀文化中的典范。

阿尔山温泉开水节（现在称圣水节）往往同五月节习俗结合起来。一般来说到了开水节这一天，人们早晨起来从四面八方涌到温泉，当地一直流传着开水节这一天洗一洗可以保一年不犯晦气，同时，将喇嘛的灌顶仪式结合起来，这一套的程序，几百年来一直得以保存下来，融入到百姓的生活中。

2、祭山、祭水民俗档案存在的现实意义和理论意义

优秀的历史民俗文化是传承下来的，承接的途径就是通过口语相传、历史文献、实物等不同方式的民俗档案来完成的。

兴安地区的祭山、祭水民俗是源于民间约定俗成的，在历史发展长河中又会不断地进行自我调节，自我管护，并延伸发展下来具有较强影响力和生命价值。祭山、祭水民俗在社会中的表现形式以是传说、祷告、咒语形式保留在乡土知识海洋中。这里的传说、祭祀、祷告等等往往起到了约定俗成的作用，告诉人们必须去遵守什么，做什么或者不做什么，因此，祭山、祭水民俗在一个地区具有较高的文化生态价值，是大浪淘沙积淀下来的良好的文化生态。神话传说，让人们感悟自然之恩，祭山中的祷告是一种人类与大自然进行调节的一种形式，即请求希望大自然应该如何按照人们的思想意识，强化人敬自然，自然也就会把美好的东西传给人类。民俗文化的表现形式诸如对山、水、林的祭祀影响着人们的生活，客观上维护了人与自然的和谐。

四、民俗档案与文化生态的关系

1、优秀的民俗档案有利于文化生态的发展

兴安地区的祭山、祭水民俗是历史发展的产物，不同的民族虽然祭山、祭水的方式、方法不同，但是，其目的是一样的——大自然造就了供养我们生存环境，我们要有一颗虔诚的心态善待大自然，我们的一切生产行为，农耕、牧业、狩猎等等都要遵循大自然的发展规律，用现代时髦的词来说，就是要保护中开发，开发中保护。历史进入高速发展的工业文明阶段，其生产规律对自然的破坏远远超过了大自然的承载力。气候变暖、生态环境恶劣，人类正在一步一步吞噬着自己破坏自然的苦果。古人给我们留下来的民族优秀民俗文化产品——祭山、祭水习俗我们还要不要继承，怎样继承？

第一，祭山、祭水是兴安地区各民族共同遵守的祭祀节日，保护这一民俗档案资源有利于地方生态资源的保护和利用，有利于促进文化生态可持续性发展，有利于增强各民族的团结，促进铸牢中华民族共同体意识。第二，加强祭山、祭水民俗档案的保护意识，有利于提高地方文化生态资源的利用价值，防止出现乱开发、庸俗化开发的现象发生。第三，我们在利用祭山、祭水的民俗档案过程中，要以积极的心态倡导文化生态的保护，让文化生态资源充分体现新时代的生命价值，提高兴安地区民俗档案的利用率，在一定程度上起到保护文化生态的作用，促进地方经济发展和乡村振兴。

2、民俗历史档案对地区的文化生态的影响

民俗档案是一定历史时期人民群众不断增长的精神文化需要方面的产物，具有其他社会文化不可替代的作用，因此，保证民俗档案的有效性和稳定性，实现民俗档案发展的动态平衡是地区民俗文化发展的关键所在，而文化生态是意识形态文化，是一定社会的政治和经济的反映，有作用于一定社会的政治和经济，因此，民俗档案的发展变化影响着文化生态的发展变化，同时文化生态的发展和变化又影响着民俗档案的发展变化。

兴安地区祭山、祭水民俗是民众在社会生活中，经过历史的沉积，不断流变得具有代代传承的生生不息的文化现象，而祭山、祭水民俗档案是记录和反映一个地区在祭山、祭水的过程中具有保存价值的各类文献资料，包括祭山、祭水的民俗发生、发展、演变的过程材料等等，祭山、祭水的民俗档案是研究民俗的宝库。历史上的兴安地区的祭山、祭水民俗档案保护了兴安地区的历史记忆，正因为如此，兴安地区的祭山、祭水的民俗档案促进了兴安地区文化生态的发展，兴安地区文化生态的发展又保护了兴安地区的民俗档案。

3、民俗档案、文化生态对历史发展的作用

民俗档案和文化生态对历史发展的各自作用是不相同的，民俗档案虽然也是一种文化，但是客观上讲，民俗档案所起的作用，只能是某种优秀东西的传承和发展，但是文化生态所起到的作用是为某种文化谋取更大的发展空间。

民俗档案做为一种文化的承载者，在社会发展起到的作用是一种传承，因此，有人把民俗档案看成是社会公益事业是不无道理的，在这一点上民俗档案往往要取得更大的发展空间，成为社会上的一种福祉，就要依附于某种文化发展的需要，积极寻求自我发展，使之成为民俗档案在传承和发展中的另一种动力。兴安地区的祭山、祭水的民俗档案在自身的发展历程中积极依托文化生态发展的需要，积极调节祭山、祭水民俗档案在山水文化生态保护的作用，为兴安地区文化生态保护做出了自己的贡献，因此，民俗档案在自身的发展中要真正地成为主宰地位，就要积极拓展发展空间。

五、兴安地区祭山、祭水民俗档案的现状、措施及文化生态实现的目标

1、兴安地区祭山、祭水民俗档案的现状、措施

兴安地区祭山、祭水民俗档案，在非遗申报记忆工程的推动下，各地对祭山、祭水等各具特色的民俗档案进行挖掘整理及数字化处理，形成了兴安地区特有的民俗档案，但是，由于民俗档案产生于民间，很多重要的口传民俗档案、文字记载档案、实物民俗档案等等都是产生于民间，保存在民间，国家综合档案馆很难将这些珍贵的材料收进档案馆，同时，民俗档案的多元性，淡化了国家综合档案馆在保护、开发、利用民俗档案的地位，散失于民间的祭山、祭水民俗档案一方面不利于管理，另一方面也不利于综合利用，这就要求国家综合档案馆应以积极的态度参与民俗档案的保护工作，要制定和完善民俗档案收集整理规则，强化收集进馆的优惠政策，利用现代数据管理民俗档案，使民俗档案发挥最大的经济价值。

2、文化生态实现的目标

兴安地区的文化生态，在祭山、祭水等优秀民俗文化带动下，形成了特有的地区性文化生态的保护，诸如，科右前旗的宝格达山祭祀文化生态保护、扎赉特旗博格达山（神山）祭祀文化生态保护、科右中旗罕山祭祀文化生态保护、阿尔山圣水节非遗物质文化遗产等等，这些祭祀文化具有浓厚的地方民俗文化特色，形成了兴安地区地方文化生态保护的灵魂。

兴安地区文化生态是要通过对历史祭山、祭水民俗文化的深入挖掘，形成具有重要价值和鲜明特色的民俗文化整体保护方案，打破区域界限设定祭山、祭水文化生态保护区，打通档案馆与图书馆、博物馆等公共文化机构的梗阻，在网络环境下积极寻求实现馆藏民俗档案的数字化，构建信息平台，实现民俗档案资源共享，逐步形成自然、社会和谐发展的文化生态环境。

参考文献：

[1]腾宏伟.蒙族民居与生态之间的相互关系研究，文化月刊，2020年第一期，第140页.

[2]李文鸿.档案学视域下米苏非遗物质文化遗产的传承及保护利用，档案天地，2019年第11期.

[3]张伯英总纂.《黑龙江志稿》卷三地理志山川，第88页.

[4]《兴安区屯垦第一年工作概况》，第131页。

[5]黑龙江省档案馆，全宗A22，目录号0455，卷号4，民国十八年（俄）阔尔马佐夫著《蒙古哈洛兴哈伦阿尔善矿泉治疗所》，第85页.

[6]沈阳铁路管理局档案馆第43052号档案，康德三年冈西为人著《哈伦阿尔山》.

[7]《阿尔山市志》，内蒙古人民出版社出版，第569页.

[8]《关于兴安北省哈伦阿尔山温泉和蛇》，学艺官，木场一夫.

作者简介

燕文财（燕文才）中学高级教师、档案馆员，内蒙古蒙元文化研究会会员、科尔沁文化研究会理事、档案学会理事，“内蒙古社会科学院兴安分院”特约研究员（兴安文化研究方向）。

《阿尔山市志（2001-2010年）》、《阿尔山年鉴（2014-2015）》等编撰者之一，《兴安盟档案志》阿尔山部分编撰写者;阿尔山市一中校本教材《阿尔山及周边古代史》、《阿尔山近代史》撰稿人。

《阿尔山千年风云》、《散谈档案在推动历史发展和维护国家利益中的重要作用》、《蒙古民族的大自然观》、《忽必烈平叛乃颜与阿尔山地区》、《三贤圣母之诃额仑、孛儿帖与阿尔山地区》、《阿尔山地区在蒙古民族成长中的重要作用》、《张学良兴安屯垦述略》等二十余篇20余万字专业论文分别在《内蒙古日报》、《中国档案报》、《档案与社会》、《内蒙古方志》上发表。2020年完成“兴安盟社会科学基金项目”——阿尔山森工精神研究课题。

课题项目：内蒙古自治区高等学校人文社科重点研究基地民族文化发展研究中心资助课题+民俗档案与文化生态研究+MZWH 2211。