摘要：本文主要从乡村振兴和非遗间的联系入手，采取深度访谈、问卷调查、文献综述法，从而深度理解乡村振兴与非遗传承的关系，助力非遗为乡村振兴赋能，乡村振兴为非遗发展赋权。

关键词：乡村振兴；非物质文化遗产；“撒叶儿嗬”

项目来源：武汉工商学院2022年大学生创新创业训练计划项目：非物质文化遗产对乡村振兴的推动作用-以湖北恩施巴东“撒叶儿嗬”为例

1引言

乡村要振兴发展，就必须振兴乡村文化。乡村对文化传承发展的需要，使得人们对非遗的保护传承意识显著增强，从而为非遗传承重现生机，连接乡村现代生活提供新契机。非遗和乡村振兴相互赋能，相互助力，良性互动。本文主要从乡村振兴和非遗间的联系入手，采取深度访谈、问卷调查、文献综述法，从而深度理解乡村振兴与非遗传承的关系，助力非遗为乡村振兴赋能，乡村振兴为非遗发展赋权。

2非遗撒叶儿嗬的概述

“撒叶儿嗬”为土家族语，意即跳丧，是清江流域土家族传统的祭祀歌舞。在孝家堂屋亡者灵柩前，男人载歌载舞，女人围观助兴，气氛热烈，通宵达旦。土家人认为人的生死如四季变化，是自然而然的，享尽天年的老人辞世是顺应自然规律，值得庆贺。“撒叶儿嗬”一般为两人、四人对跳，也有多人对跳。歌师击鼓叫歌，舞者随声起舞，以鼓点变换曲牌，唱词即兴发挥，表演没有固定程序，随着歌师的指挥，不时改变舞姿和节奏。既没有严格的师承关系，也不用专门拜师授徒。歌舞中尽显难能可贵的积极人生态度，贯穿豁达通脱的生命观念。“撒叶儿嗬”在土家族民间世代相袭，盛传不衰。2006年，土家族“撒叶儿嗬”被列入国家级非物质文化遗产名录，其主要申报地区为长阳土家族自治县、五峰土家族自治县以及巴东县。

3乡村振兴背景下撒叶儿嗬的发展现状

3.1非遗“撒叶儿嗬”促进乡村经济振兴

近几年，巴东县城镇和乡村的民间组织以及野三关镇的相关文化部门不定期组织当地群众进行“撒叶儿嗬”的培训学习。在申报国家级非物质文化遗产期间，更是加大宣传和培训，申遗成功后在清太坪镇创办了首个“土家族撒叶儿嗬传习所”。村民学会“撒叶儿嗬”后，组建表演队，参加各类商演，演出后可获得一定的报酬和毛巾、香烟等物品。有的表演队通过有效利用不同地区举办丧葬仪式的时间差，一个月可表演30余场，部分人年均收入可达20多万元。总之，通过帮助当地社区成员参加表演获得经济收入，改善生活环境，形成了“教-学-演”的文化“反哺”民众以及社区的非遗传承模式，为大家提供了更多就业机会，带动了乡村经济发展。

3.2非遗“撒叶儿嗬”促进乡村文化振兴

土家族多以族群聚居为主，村寨以同姓同宗的血缘纽带维系，血缘宗法关系是最基本的社会人际关系结构形式。比如，野三关镇既有原住居民，又有很多迁入户，再加上地缘社会群体的改变，导致仪式中“人”的缺席，“人死众人哀，不请自然来。”的自发热情无疑变得淡漠了许多。于是，原本亲力亲为的葬丧活动变成了由“撒叶儿嗬”队伍全程操办，久而久之，“撒叶儿嗬”就促进邻里间关系更和谐紧密。在以前的“撒叶儿嗬”表演中，男尊女卑的思想根深蒂固，性别歧视尤为明显，认为“女跳死一窝”、“男人跳丧，越跳越旺；女人跳丧，家破人亡”，将女性排除在外。随着社会化发展，大量劳动力离乡去外地务工，现在开始打破禁忌，培训女徒，提倡和鼓励广大女性加入到“撒叶儿嗬”表演之中。目前在“撒叶儿嗬”的一千多人队伍中，女性占据了百分之六十。由此可见女性地位得到明显提高，同时也丰富了当地民众的精神文明。

3.3非遗“撒叶儿嗬”促进乡村教育振兴

“撒叶儿嗬”的传承由传习所资质较深的培训师负责，有规范的教材、专用场地和教具、固定培训时间，以及文化部门的经费保障。传习所定期组织培训检验，合格后政府颁发“撒叶儿嗬传承人”证书。2022年11月，黄在秀先生及其团队受邀参加央视《星光大道舞台》，把“撒叶儿嗬”传到了祖国各地。此外，在巴东县野三关镇非遗民间组织及其相关文化部门还举办“民族文化进校园，民间艺人进讲堂”等活动，大支坪镇举办了“非遗进校园活动”，尝试将“撒叶儿嗬”纳入当地中小学的选修课程，并有国家级非遗传承人为此类活动编写教案，这使得越来越多的初中生对“撒叶儿嗬”产生浓厚兴趣，进而实现从理论到实践的立体化培养，以保证“撒叶儿嗬”的传承后继有人。

4乡村振兴背景下撒叶儿嗬持续发展的困境

4.1政府宣传受限，资金不足

众所周知，在党的十八大召开之前，湖北省巴东县是武陵山区的贫中之贫、困中之困，被列为国家级贫困县、省级特困县。所以政府资金相对不足，对非遗“撒叶儿嗬”的宣传影响较大。在建立传习所、举办“非遗走进校园”活动时，政府的拨款少之又少，很多资金是由传承人自行垫付。因此，非遗民间组织在推广“撒叶儿嗬”文化时有很大的经济压力，宣传力度也受到很大限制。

4.2传承人才缺失，传承出现断层

随着城镇化发展，很多年轻人外出务工，培养文化传承人相对较难。学习“撒叶儿嗬”歌舞需要花费大量的时间和精力，又因表演所得收入相对较少，很多年轻人都选择走出去，在本地很难找到合适的人选。现存的现象是传承人年龄落差大，有些前辈有40多年的表演经验，而有些学习者还是中小学生。中坚力量缺失严重，传承出现断层。

4.3非遗传播范围小，模式缺少多样性

受地域民俗文化的影响，文化传播受限于清江流域，一般通过报纸、电视、网站进行宣传。而巴东县还是一个相对非常贫困的县城，无论是在资金还是技术宣传上，都还存在着巨大瓶颈，从而导致非遗文化传播范围小。

5非遗撒叶儿嗬助力乡村振兴的创新路径

5.1将非遗元素融入乡村旅游，增强乡村文化吸引力

组建“撒叶儿嗬”非遗文创团队，开发文创产品，在旅游景点进行“撒叶儿嗬”舞蹈演出。随着时代的发展，人们越来越注重精神文明和乡村文化的发展，“撒叶儿嗬”演出班子会在固定的时间进行演出，一场演出大约收费50-150元不等，这样既丰富了乡村文明，又促进了非遗的发展。

3）与高校美育教育结合，建立非遗文化传承基地

将非物质文化遗产“撒叶儿嗬”引入大学课堂，培养学生对民间艺术的兴趣，增强保护和传承民族文化的自觉力。据黄在秀先生所说，巴东县野三关镇传习所曾接待了来自省内多所高校的师生的调研，并且黄先生也作为“撒叶儿嗬”传承人多次被邀到武汉音乐学院、中南民族大学等高校进行非遗文化讲座，激发了更多年轻人对“撒叶儿嗬”的兴趣。

4）将非遗与互联网+结合，加强非遗文化广泛传播

随着信息技术发展，非遗要适应时代发展。2022年11月，黄在秀先生携弟子登上了星光大道舞台，向全国人民展现了非遗的魅力。2023年2月，黄在秀先生又赴河南参加了第十三届古韵中国（淮阳）非遗展演，在镜头面前，湖北省巴东县文旅局充分展现了土家儿女生气勃勃的精气神。而且，最近一个新的土家“撒叶儿嗬”三里城传承基地（抖音网红基地）正在孵化，在互联网的帮助下，非遗一定能够得到更多人的关注与重视。

6结论

无论“撒叶儿嗬”在乡村振兴背景下展现出怎样的商业价值，衍生出多元的情景，“丧葬仪式”仍是其原生情境；无论撒叶儿嗬的传承主体身份如何混杂，“跳丧的实践者”仍是其核心身份。当我们在传承和创新“撒叶儿嗬”时，都应当遵循“取其精华去其糟粕”的理念。它的文化基因必须得到最大程度的保存，这是每一个人都拥有的权利和应尽的义务。“撒叶儿嗬”将“丧事办作喜事”，传达的是对死者深沉的祭奠以及人类面对死亡泰然处之豁达的情怀。它之所以能够得到延续，是因为万千的土家儿女想要把它的精神传播到更远处，在不同领域熠熠生辉。作为当代大学生，不仅要了解非遗“撒叶儿嗬”是如何助推乡村振兴发展的，更加要发挥自己的力量，让更多的人加入到我们的队伍中，让“撒叶儿嗬”在发扬和传承这条道路上越走越远，并以此推动形成和谐美好的乡村文明。

参考文献

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