摘要：“丧文化”吸引了诸多青年人的关注和追捧，其既是一种“社交货币”也是一种“反成功学”的青年亚文化。在后疫情时代“丧文化”的具体表现形式已经从“佛系”主义演变为彻底的“摆烂”主义，其不仅诱导一部分青年逐渐落入虚无主义、怀疑主义、利己主义的“圈套”，还冲击了我国主流的意识形态。为此，后疫情时代，党和国家应当从社会环境、社会舆论、社会关怀角度出发，把握网络社交媒体的舆论方向，培育和践行社会主义核心价值观，引导青年一代树立健康的社会心态，才能有效驱逐“丧文化”带来的诸多负面影响。

关键词：“丧文化”；青年人；路径

一、解读“丧文化”的现实内涵

（一）互联网时代青年群体寻求认同感的“社交货币”

首先青年群体之所以热衷于追捧“躺平”“摆烂”式的“丧文化”，一方面是因为当下社会给予的压力无处释放，另一方面则是由于正遭遇“意义危机”-自身的无欲无求。高压的社会环境下部分青年人的幸福感和获得感欠缺，尤其是被“内卷”围剿的青年一代，他们困在没有希望上升又不得不进行持续性劳作的境地，这种压抑且又难以看到希望的状态是当下青年人的普遍境遇。各种机会不均等、贫富世袭化、社会阶层固化等社会问题促使青年群体产生了一种社会剥离感[1]。而另一部分年轻人虽已经摆脱了为生存而奔波的状态，但是又陷入了任由时间的钟表推着被动前进的迷茫困境，其失去了目标且拒绝努力，认为努力毫无意义。“丧文化”的出场为上述状态的青年人带来了归属感，“躺平”“摆烂”等既是青年群体宣泄压力的方式，也为其寻求身份认同提供了新的思路。社交平台上建立的各种“丧文化”集群为青年群体提供了抱团取暖的空间，如以“丧”为主题的“发疯群”“摆烂群”以及各种幽默诙谐的“丧文化”作品等均充斥在微博、小红书、抖音等社交平台。具有感染力和影响力的“丧文化”似乎帮助青年人摆脱了“孤立无援”的困境，演变为互联网时代青年群体寻求认同感的“社交货币”。“社交货币”一词是法国社会学家布尔迪厄提出的，主要是指“在人际互动中能够帮你换来关注、获得良好口碑以及社交认同感的东西”[2]。社交媒体蓬勃发展的时代，在“丧文化”的熏陶下青年人似乎找到了某种存在的价值和意义。一部分青年人基于自身的兴趣爱好、生活方式以及价值观念在网络社交平台构建起多样的“丧文化”圈子，以各种“丧”的表情包、文案、图片等为“社交货币”，且通过相互点赞、评论、转发等方式进行社交互动以便“社交货币”能够换来更多的认同感。这种“丧文化”集群既有效地帮助青年人摆脱了孤独和被剥离的状态，又在一定程度上对其他文化形成了一定的“壁垒”。

（二）社会转型时期应对“内卷”的反“成功学”文化

今时不同往日，当前我国正处于“结构转换、体制转轨、利益重组、观念转变的社会全面转型时期”[3]，社会贫富差距加大、阶层流动性减弱等问题凸显。在行业发展空间变窄、发展资源受限、竞争激烈程度加剧的环境下，青年一代想要获得成功和事业有成相比前一辈人需要面临更多挑战，尤其是没背景没地位的普通青年仅凭个人努力以实现阶层跨越并非易事。当个人的努力与收获无法成正比时，当理想的自我与现实的自我存在巨大差距时，这种无力感会进一步降低青年一代的奋斗热情。然而“内卷”加剧的社会环境下，很大一部分年轻人都被迫卷入到“无发展竞争”的焦虑之中[4]，其努力拼搏的“韧劲”也被消耗殆尽。“内卷”本来是指“一个系统在外部扩张受到约束的条件下内部的精细化发展过程”[5]，在当下时代已经演变为以投入更多努力争夺有限资源的过程，但“收益努力比”却呈现不断下降的趋势。

“丧文化”的出现就如同一场“及时雨”，刚好满足了这部分人同“内卷”抗争的需求。将“躺平”作为自己的新退路，主动与“丧文化”为伍。特别是在单一的“成功学”观念影响下，社会上兴起的“996福报”“007工作制”等进一步窄化了年轻人向上拼搏的路径，“财富向上聚敛，风险向下转移”的现实落差促使疲倦的青年人只能以“摆烂”的方式表达自身的无力感[6]。不可否认，“丧文化”实际上是青年群体在“内卷”时代主动以一种悲观的防御机制来对抗“成功学”的亚文化，其为青年一代提供了一种“逃避竞争、得过且过的边缘性生存方式。”[7]

二、揭露“丧文化”的消极影响

（一）价值观层面：自甘堕落陷入虚无主义

进入新时代以来，人民的物质生活水平得到显著提升，相比生活在艰苦岁月中的老一辈人，青年一代大多生存在不愁吃、穿、住的安逸时代。然而，物质上的满足并不代表人的精神生活和精神境界得到了显著的提升。“‘丧文化’的出现正是我国经济社会转型时期物质文明与精神文明发展不平衡的矛盾体现”[8]，当以“佛系”“躺平”“摆烂”等为代表的“丧文化”与物质丰裕的时代相遇时，其不可避免地从精神层面对我国青年一代产生一定的消极影响。 “丧文化”从字面上看带有“丧失”之意，其暗指热衷于“丧文化”的部分年轻人失去了生存和奋斗的意义，浑身都散发着空虚、消极和颓废之感。不可否认，当下社会青年确实正面临着升学、就业、买房、成家等各方面的压力。“内卷”的大环境以及快节奏的生活方式加剧了这部分人内心的焦虑感和行动上的慌乱感，其不得不依赖网络“丧文化”释放压力。但是青年人在体验网络狂欢的同时也逐渐丧失了进取和奋斗的动力，甘愿当“啃老”一族，甚至鼓吹“躺平”有理，“摆烂”有利。这种清醒式的自甘堕落实际上与我国主流价值观相悖，更是体现了人们物质世界充实与精神世界虚无的巨大反差。

（二）社会责任层面：主动逃避陷入利己主义

习近平总书记在党的二十大报告中指出，青年一代在新时代的社会环境下“施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。”[9]然而，一部分追捧“丧文化”的青年人并未真正想要在新时代大展宏图、有所作为，其在担当社会责任方面表现出退缩、逃避的心理，甚至将“事不关己高高挂起”奉为圭臬。从最初的“佛系”人设-与世无争，到后来的“摆烂”人设-“不会干、不想干、不能干”。这看似是如孩童般的意气用事，实则是青年人无底线、无原则和无所顾忌的逃避责任。自称“躺平族”“摆烂族”的青年人厌恶工作、排斥劳动，将基本的劳动行为也视为某种异己的东西，就如同马克思所说“人们像逃避瘟疫那样逃避劳动。”[10]尤其是当下网络直播带货大火的社会环境下，人们不再相信传统意义上的劳动可以创造价值，能带来获得感和幸福感，年轻一代也不再热衷于教师、医生、科学家等崇高职业，反而相信做“网红”来钱快，能够实现一夜暴富。事实上，所谓的主动“逃避”和“摆烂”正展现了青年人的利己主义倾向，其一边幻想着可以占有巨大的物质财富，一边又企图可以不劳而获。

三、消解“丧文化”负面影响的策略

（一）社会环境：培育和践行向上的社会主义核心价值观

习近平总书记在党的二十大报告中指出，新时代的好青年要“让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”[11]。然而，青年人在追捧“丧文化”的过程中，其行为与思想却与我国社会主义现代化建设的目标渐行渐远。一边幻想拥有“泼天富贵”，一边又不得不向残酷的现实“低头”。物质世界的极大丰裕导致人的精神世界逐渐空虚，正是由于物欲的充斥和不满足才使得“丧文化”有机可乘。因此，要带领青年一代摆脱“丧文化”的消极影响，自觉抵制“躺平”和“摆烂”，必须充分发挥社会主义核心价值观在全社会的引领和塑造作用，以向上的精神食粮来充实青年人的精神世界。培育和践行社会主义核心价值观首先要将这一理论和思想讲深、讲透、讲活，例如充分利用红色资源加强党史宣传教育；以先进人物的典型事迹引领社会风尚；以优秀的文化作品感染青年人等。与此同时，只有将社会主义核心价值观“外化于行”才可以彻底摆脱“丧文化”的“侵蚀”。落实和践行这一核心价值观要新时代背景下，党和国家要重视正确劳动观和幸福观的教育，揭开“丧文化”背后的价值“圈套”，鼓励青年人在践行社会主义核心价值观的过程中认真体会劳动、感受劳动，既在劳动和奋斗中充分发挥自身的聪明才智，又在劳动和奋斗中收获幸福和充实的人生。

（二）社会舆论：推动网络媒体传播向上的社会正能量

互联网虽然为广大网民提供了一个自由而广阔的空间，但是网络世界并非“法外之地”，也非“道德洼地”。“丧文化”不仅在网络空间肆意传播，还被别有用心的商业资本当作营销手段，导致一部分青年群体正遭受“丧文化”和消费主义、享乐主义、拜金主义等错误社会思潮的双重夹击。因此，为防止青年群体落入“丧文化”和别有用心之人设置的“陷阱”之中，网络社交媒体必须肩负好弘扬社会正能量的职责。一方面，要建设健康向上的网络文化环境，不断驱逐“丧文化”所带来的负面影响。在网络用语方面，社交媒体要积极传播正能量的网络热词，引导青年群体降低使用负能量网络热词的频率，从用语方面逐渐切断“丧文化”与青年人之间的关联性。另一方面，思想政治教育工作者要占领好网络舆论的新高地。面对当下青年人所表现的反叛心理和“摆烂”心态，网络思想政治教育者必须对症下药，避免以强硬的、单一化的方式与青年人“硬杠”，其在网络社交平台发表的言论以及传播的优秀作品只有符合青年人的审美取向和价值追求才能够深入青年人的内心并对其起到“春风化雨”的效果。

（三）社会关怀：引导青年一代形成向上的社会心态

后疫情时代，“丧文化”的影响范围不断扩大，青年一代的“躺”“丧”“废”的心理也更加明显。这一不良社会心态既是“内卷”时代高压社会环境的产物，也同家庭设立的高期望值密切相关。疫情之后全球经济不景气，行业内部和行业之间的竞争不断加剧，一部分青年人生在“夹缝”之中生存，其无法感受时代发展带来的“红利”，反而只会在无限的“落差感”中感知自身的渺小、孤独和无能为力。

习近平总书记在纪念“五四运动”一百周年大会上表示党和国家必须时刻关注青年，要做“青年朋友的知心人”，要“关心青年，关爱青年”[12]，在青年人迷茫和深处困境之时帮助其重拾奋斗的勇气。后疫情时代，党和国家要关注青年人的真实诉求，在政策的制定和落实上给予青年人一定的倾斜力度，以稳健可靠的方式稳定青年人的心态。另一方面，面对压力大、消费高、收入不稳定、竞争激烈等社会现实问题，党和国家要鼓励地方政府积极出台一些有利于青年人的优惠政策，包括求职创业补贴、人才落户政策、购房补贴等。与此同时，还要为青年人营造一个公平竞争的社会环境，尊重人才，坚持“英雄不论出处，创新不问出身”[13]，良性的竞争环境能够激发和塑造青年人积极向上的勇气和耐力。正如有学者所言一个国家的人民只有在“心理上和人格上向现代化转变”，国家才可以拥有持续向现代化转变的能力[14]。因此，学校和基层社区要为青年人提供充足的心理健康服务资源，进一步加大心理健康知识的宣传力度，为青年群体提供免费的心理健康问题筛查和心理咨询服务。

参考文献

[1]董扣艳.“丧文化”现象与青年社会心态透视[J].中国青年研究，2017（11）：23 -28.

[2][美]乔纳·伯杰.《疯传：让你的产品､思想､行为像病毒一样入侵》[M].刘生敏，廖建桥，译.北京：电子工业出版社，2014：63-64.

[3]李培林.《另一只看不见的手：社会结构转型》[M]北京：社会科学文献出版社，2016：3.

[4]刘世定，邱泽奇.内卷化概念辨析[J].社会学研究，2004（05）：96-110.

[5]曾建勋.破解“内卷”现象[J].数字图书馆论坛，2021（08）.

[6]欧阳照，赵阳阳.从“佛系”流行探析当代青年的社会境遇与心态[J].重庆邮电大学学报（社会科学版），2019（04）：129.

[7]王金林.自我解构的躺平主义-“躺平正义论”批判[J].探索与争鸣，2021（12）.

[8]胡青青，袁舒婷.网络热词“丧文化”的现代伦理审视及引导[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2019，34（05）：122-128.

[9]习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗—在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[N].北京：新华社，2022.10.16.

[10]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗—在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[N].北京：新华社，2022.10.16.

[12]习近平.在纪念五四运动100周年大会上的讲话[N].北京：新华社，2019.04.30

[13]习近平.在中国科学院第二十次院士大会、中国工程院第十五次院士大会、中国科协第十次全国代表大会上讲话[N].北京：新华社，2021.05.28.

[14][美]英格尔斯.人的现代化：心 理· 思想· 态度·行为[M].殷陆君，译.成都：四川人民出版社，1985：6.