摘要：从历史神农教民耕织，从炎黄到夏禹，到华夏族的形成，都与古羌族密不可分。大禹治水１３年，开山辟土，疏通九河，治理了洪水泛滥的局面，使大小河流注入大海。而在远古时期，要想顺利完成如此宏大的工程，只有当时的释比才有如此的号召力，让所有人凝聚在一起。在之前，绵虒羌锋村的老释比健在时，每年羌历新年还愿时，都要跳一段禹步舞。羌族在经历了各种自然灾难且在漫长的历史长河中，依然保留了自己本民族特有的文化实属不易，特别是羌族释比在各种祭祀仪式中的活态传承。

关键词：大禹；信仰；羌历新年

课题项目：本文为四川省社会科学重点研究基地大禹研究中心2021年度立项资助的一般科研项目成果（项目编号：DYYJ202106）

大禹是我国古时候的圣贤帝王，他最卓越的功绩在于治理滔天的洪水，又划定九州。现今的绵虒还保留有很多传统的祭祀活动，其中大禹诞辰和羌历新年中释比的唱诵的《颂神禹》及禹步舞至今尚存保留，值得深入调查研究。

一、绵虒禹迹

（一）石纽、石纽村、刳儿坪

1.石纽与石纽村

县南十里飞沙关岭上里许地平衍，名刳儿坪。有羌民数家，地可种植，相传为圣母生禹处。有地址数百步，羌民称为禹王庙，又称为启圣祠云。

寰宇记：石纽村在县西一百二十里。又云在今茂州之汶川县北四十里。括地志云：在县西七十三里。宋眉州刺史计有功曰：华阳国志云，石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水，行天下，而生禹于石纽。夷人营其地，方百里不敢居牧。有过逃其野，不敢追，云畏神禹。藏三年，为人所得，则共原之云：禹神灵佑之。山下有村曰石纽村，有禹穴，刻“禹穴”二字于岩石，方广二丈，世传李太白书。盖不独会稽有禹穴也。尝求其故，大抵山川蔓貌，代远时移，都邑名号，废置，离合，而石纽故处，莫释主名。秦汉而下，为国曰冉駹，为道曰绵虒，为邑曰广柔。汉灵帝析而郡之，曰汶山。唐贞观八年，又析而县之。谯周，陈寿，皇甫谧，皆指石纽为汶山之地。周曰：禹生于汶山广柔之石纽，其地为刳儿坪。寿曰：禹生汶山之石纽，夷人不敢牧其地。汶山之山曰铁豹，江水出焉。汶山之山曰玉垒，湔水出焉。

广柔县治，在今羊店南之大邑坪。以禹穴为刳儿坪。

明杨升庵慎曰：广柔，隋改汶川。石纽村，位于石纽山下。其山朝暮二时，有五色祥气。又有天赦山，人往往不可到。明王舜卿曰：大禹黄帝五世孙，父曰鲧，娶有莘氏之女修已，见流星贯昴，娠而生禹于石纽山。又曰：圣而不可知之谓神，人而至于神，不可以复加矣。圣人以神称者，惟炎帝与禹耳。炎帝以医药永民命，万世享其寿，故称神农。禹以治水振民生，万世享其利，故称神禹。禹，圣人也，精一执中，二帝授其道，地平天成，万世赖其功，巍巍不与，孔无间然。发迹之地，吾人可冥然乎？正尝瞻禹穴，已异其地之秀灵。华阳之国志，按杂史以求源，本禹贡而著绩，观鼎册，轩辕之迹可寻。古广柔县地，即今茂州也。陈寿谯周及华阳国志皆云：禹生于汶山郡石纽。

邑令郑命新，于戴家坪立碑纪事云，县南十里许，名飞沙关。山顶有石纽山刳儿坪，相传即禹诞生处。论者谓禹为石泉人，盖泥古石泉县有禹穴故耳。不知禹穴为憩息处，无石纽名。今考蜀志秦宓传，谓禹生石纽，即今之汶山郡。按汶始于汉武帝代时，置郡置县，称汶川汶山不一。自隋及唐，罢郡建汶川县，属茂州，至今因之。皇舆表载汶山县省入茂州，汶山即汶川也。谯周本纪：禹本汶山郡广柔县人，生于石纽。按广柔县晋初属汶山郡，寻废，则广柔之地，已并入汶川也。今刳儿坪石纽现在，知禹生汶川，洵不诬矣。夫神圣诞生之区，后人往往传闻附会，争之为里邑光。况禹生汶川，稽之往册，实有名徵，而竟令其久而不传，则官斯土者咎也。因续入志乘，并泐石焉。

清李元禹迹考云：汶邑之南十里许飞沙关，俗称凤岭。岭端平衍，方可十余亩，坪南悬崖峭壁，下临岷江，前有巨石百丈，前人摩崖书“大禹王故里”五字。保县南四十五里，禹穴在焉。保县治，即汶邑之故治也。加渴瓦寺土司署，在治西北十里，谓之涂禹山，与刳儿坪相距十里有奇，盖即涂山氏故国。余自入川以来，留心搜访神禹之迹，其所得者如此，因而考诸载籍以证之。易林云：舜升大禹石夷之野。吴越春秋云：禹家于西羌，地名石纽。水经注云：广柔县石纽乡，禹所生也。青城记云：禹生于石纽，起于龙冢，龙冢者，江源岷山也。有禹庙镇山上，庙平八十亩。益州记云：广柔之石纽村，夷人不敢畜牧，畏禹之神也。元和郡县志云：禹汶山广柔县人，生于石纽乡。路史云：石纽在汶山西番界龙冢山之源。括地志云：石纽山在汶川县西七十三里。寰宇记云：石纽山在汶川县北四十里。广柔县者，汉武帝所置，至晋而废于羌，邑乘家以为今之保县也。保县本汶川之地，则禹为邑人无疑也。石纽山当即飞沙关，与青城记所言，形势相符，而山有神灵，行旅肃然而过，毋敢喧哗，如敢不肃，飞石伤人。得毋益州记所谓禹之神者耶？

蜀志云：禹生于石纽，今之汶山郡石纽山也。在西番界龙冢山之原。水经注云：禹生广柔县石纽村。青城记云：禹生于石纽，起于龙冢。世纪作石坳。任豫益州记云：广柔之石纽村。赵煜吴越春秋云：女嬉于岷山，得薏以而生高密，地曰石纽，在蜀西川也。世纪云：修已行山，见流星贯昴，梦结薏感，孕生禹，于石纽遁甲开山。图蓉氏注云：女狄暮及石纽山下，泉中得月精如鸡子，爱而吞之，遂十四月而生禹。又十道记：石纽为秦州地名。青城记云：龙冢江源，岷山也。有禹庙，庙平八十亩，每朔望池自满，继有水给千口。蜀本记云：禹生石纽，本汶山郡广柔县人。易林云：大禹生于夷石之野。正义云：禹名文命，字密，身长九尺二寸，西夷人也。后汉书戴良曰：大禹生西羌按数说，皆言禹生于石纽。

2.广柔县刳儿坪

按石纽之说，见于陈寿三国志之秦宓传，及谯周本纪。二子皆蜀人，周作太吏，寿仕晋称为信吏，传信传疑，固当不诬。虽然犹有说。秦皇焚书，故典殆尽。汉武下诏求遗，犹多伪作。龙门太始，历数十年，博采散遗，访求故实。其曰：上会稽而探禹穴，整此言禹巡狩处，云穴，则葬处也。未明其所生处。作本纪，谓禹名文命，不言生某处也。索隐注亦无是说。而正义引扬子云蜀王本纪云：禹本汶山郡广柔县人，生于刳儿坪。则唐长史张守节所述者也。左氏传出史纪后，所称鲧禹事，具不言所生。司马长卿，蜀人，博学，未言及。春秋繁露，董子作，曰：禹生发于背，未明其地也。至西汉末，扬子云著蜀纪，乃称鲧为广柔县人。而刘向，班固，桓谭辈所著，如白虎新语等书，总未道及。盖扬雄亡诞，千古罕有，其说亦无有述者。郑康成，后汉人，博学醇正，为东都第一，历考古注，未有以大禹为生石纽者。王充、蔡邕，异人异书，皆未有论。岂扬雄曾为是言，而蜀人谯周、陈寿等傅之耶？自是以后，旁见杂出，繁引博称，竟以禹生石纽，为确有所据。不知皆扬子云称鲧为广柔人一言导之也。汲冢书竹书纪年，西晋时方出。其中舜会西王母，太甲杀伊尹，武丁杀王季等言，皆荒谬过甚。其纪帝王年岁，亦未有禹生石纽之说。易林，前汉时书，戴良后汉时人，不过曰西羌，及石夷之野而已。此皆不可知之事也。后之人既以禹确为石纽刳儿坪生，又以广柔，而广柔为汶川古废县，则石纽刳儿坪当在汶川，而禹固宜为汶川人也。汶川置县在前，汶川又系广柔废县，则禹生石纽刳儿坪，为汶川地，此说较长云。

按汶山郡之名，茂州、汶川、灌县，皆曾置建，是三邑皆可称汶山。而汶山县之名，乃绵虒故县地，他邑不得而混也。汶川置县，旧称禹广柔县人。广柔废县，在今治之南大邑坪，遗址尚存。故扬子云称鲧为汶山郡广柔县人。元和志称刳儿坪在县治五里。此指广柔县治而言，今飞沙关下大邑坪一带是也。寰宇记云：在县西一百二十里。此指汶山郡而言，今之茂县地是也。今刳儿坪，离茂县盖一百二十余里。

（二）《羌族释比经典》中的大禹治水

1.导和堵

爷爷是羌族非物质文化国家级《羌年》传承人，从他诵唱大禹治水的故事里得知：“天命禹敷土，随山浚川”。大禹治理洪水时，吸取前人鲧只堵不疏的教训，亲自勘查高山，大河，制定了“疏川导滞”即“导和堵”的治水方案，大获成功，消除了水害，人民安居乐业。

中国封建社会一直有“民可以使由之，不可以使知之”，（《论语·秦伯》）“防民之口甚于防川” （《国语·周语上》）的说法，封建统治者采取了残酷的堵的治理国家的方法，结果发现堵，只能堵住一时，只能堵住一地。而给政权的长治久安带来隐患。大禹正是采用了疏导的办法来治理洪水。推而广之，如果把这样一种思想运用于管理之中，一定会起到事半功倍的效果。现国内安全生产亟待加强怎样效仿大禹的“疏顺导滞”的方法，堵疏结合，终于地平天成。

2.治水产生了集权

大禹在治水过程中，政治上团结各氏族首领作为自己的“股肱心膂”（《尚书·君乐》），建立治水机构；组织上，“禹卒布土，以定九州”《山海经·海内经》，按氏族分布的地域来确定版图，调剂劳力；经济上，“大禹王能单平水土以品庶类”（《国语·郑语》），按权力高下来分配治水斗争胜利果实。这样，就把原来维护灌溉的共同利益的机构，演变成我国第一个奴隶制国家政权。这就是由于治水斗争而促成我国奴隶制“早熟”的客观要求。

“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”（《左传·哀公七年》），说明禹在治水过程中已经形成了以民族为中心，包括周围各兄弟民族的一个庞大联合体。而在这个联合体中被公推为领袖的大禹，在组织各部落共同的治水活动中，逐渐提高了声望，并获得了前所未有的权力，甚至凌驾于氏族首领之上。可见，大规模的治水活动促进了王权的产生，为禅让制转变为世袭制的专制制度的建立提供了重要条件。

大禹在治水胜利后，将天下“划为九州”。如《山海经·海内经》说：“禹卒布土以定九州。”《淮南子·修务训》也说禹“平治水土，定千八百国”。这是中国古代史上一件具有划时代意义的重大事件，它标志着人们社会实践活动的范围已扩大到足以突破以血缘团体为基础的部落界限，向着更高的发展阶段--国家迈进。

（三）释比经典中《颂神禹》的意义

爷爷是老释比，他的《颂神禹》唱经，可分为《石纽投胎》《出世不凡》《涂山联姻》《化猪拱山》《背岭导江》《功德永垂》几个部分。用汉语翻译为长达700行叙事诗。客观地讲：《颂神禹》是史诗，应为较早时代羌族的先民，根据早期祖先的传说，历经多代创作而成。

1.治水意义

中国是一个洪涝灾害多发的国家，有关大洪水的记载史不绝书。因此，防洪自古以来就是中华民族最主要的治水活动之一。远古时期，先民们择丘陵而处，躲避江河洪水泛滥，以逃避作为防洪的手段。进入农耕社会后，由于适宜耕作的地区多处在河谷低地，洪水对农业生产和人类生命财产安全威胁很大。与洪水作斗争，成为人类生存和经济社会发展的必要条件。没有洪水就没有治水，就不能产生中国特色的农业--治水文化特征。

释比的《颂神禹》为史诗，属于文学艺术。任何艺术都是表达对现实生活的理解。它是羌族释比一代一代传承下来的记忆。也传达出羌人的哲学态度。《颂神禹》记述了大禹的出生，大禹娶妻，大禹治水的故事。总体围绕大禹治水展开。洪水肆虐的时候，需要有一个领袖带领民众完成这个宏大工程。大禹也就应运而生了。因为是英雄，那就塑造了他的出生就带有神话色彩。先是有水神火神的争斗，导致了大洪水，可见这个洪水非同一般。最高的天神总能主宰这个世界，他派遣了有道德力量的大禹投胎到凡间。可见神灵世界同时也是一个人间社会，里面充满了争斗，充满了善恶。不向自然索取，也不逃避自然的惩罚，毕竟乐天知命，安于现状，追随自然。大禹充满了道德力量，是一个高行俊德的典型。他可以三过家门而不入，可以把一座座的山背了去而不叫苦叫累，又善于团结群众和发动群众，具有道德感召的力量。反映了人们期冀道德的楷模教化社会，反映了人们的理想追求。这个正是大禹家国情怀的一种理想世界。

2.鲜活的证据

很多年来，一直有关于大禹出生地的争论。争论的本质应该是利益之争，争论的焦点集中于汶川和北川。学界取得基本共识，禹生西羌，禹兴西羌。但是古代的西羌更是一个地域概念，跟现代的羌族有关系，但不是等同关系。究竟出生在北川还是汶川，这个有史实为据，有文物遗存旁证。

而且更为难能可贵的是，祖祖辈辈流传下来的靠释比世世代代口耳相传的口碑文学则真实记录了禹生汶川的依据。

我的爷爷以及汶川的一批老释比唱诵的《颂神禹》解释了几个问题。一是他们一直在记忆和追颂大禹，二是其中提到的地名，通过查阅资料和现场调查确实存在。汶川飞沙关附近的村落里的村民，至今还把山上的一块地域叫刳儿坪。还把旁边一座山叫石纽山。释比经典《颂神禹》里记述的涂禹山也是现实存在的，在绵虒对面的山上。禹背岭在汶川威州的羊龙山上。汶川周围还有众多的禹迹。这些东西一起，互相映衬，互相证明汶川周围的村民对大禹的深刻记忆。尤其绵虒当地的羌民，他们称大禹为王爷，或者叫禹王。

（四）大禹文化的传承与保护

1.大禹文化的厚重性

大禹文化内容积淀深厚，主要体现在禹迹和传说故事两个方面。其中在汶川县就有近百余处禹迹：大禹雕像、禹迹、刳儿坪、禹王宫、禹碑岭、洗儿池、禹柏树、龙母岩窝、禹王庙、飞来石、晒书石等等。

传说故事就数不胜数，如：羌族释比在还愿祭祀中就有禹步。世世代代流传在汶川境内的大禹祭祀活动，小到家家户户前往禹王庙祭祀上香。近年来大禹祭祀活动规模之大、活动有声有色，引起了极大的反响。

大禹文化既是华夏文明之根，也是中华民族之源。大禹治水成功后，建立了第一个奴隶制王朝，使我国从原始社会进入到奴隶制社会，并走向了高度文明的社会。

2.大禹文化的包容性和神圣性

大禹不仅是华夏民族的人文初祖，也是古代羌族的祖先。大禹在治水中顾全大局、公而忘私、三国家门而不入的奉献精神，对中华民族产生了极大的影响，同时听闻大禹文化研究专家的讲述：在日本、韩国、中国台湾等国家和地区，他们都把大禹尊奉为水神。在羌族地区，正月初一都有到村口祭拜水神的习俗，一直保留至今。

3.大禹文化的传承与保护

今天，我们在大力弘扬大禹精神的同时，还要将大禹文化加以传承与保护。目前，《禹的传说》仅仅州级和省级非遗传承项目。这远远不够，汶川还应积极努力将《禹的传说》申报为国家级非遗传承项目，将大禹的祭祀申报成国家公祭，做到三年一小祭（县祭），五年一中祭（省祭），十年一大祭（国祭），像祭祀炎帝、祭祀孔子等那样宏大隆重。

（五）大禹文化的当代社会价值

大禹除了治水，还有对国家社稷的贡献也是很大。在今天仍然具有十分重要的意义。

1.宣传和传承大禹文化，可以进一步激发中华民族儿女自豪感和凝聚力，维护民族团结的成果。

2.大禹尊重科学、改堵为疏的创新精神对我们面临自然灾害具有重要的借鉴意义。如：汶川的“5·12”“ 7·10”“ 8·20”等地震、泥石流给群众带来的灾难。在党委政府的的正确领导下，汶川各族儿女挺起了不屈的脊梁，舍小家顾大家，舍生忘死的精神，汶川精神就是践行了大禹的治水治国精神！践行了大禹治水治国精神的家国情怀！

3.大禹的勤俭精神也是我们现在需要传承和弘扬的。党的八项规定出台，也是继承和弘扬大禹勤俭精神的再次体现。

二、羌历新年

（一）前期工作准备

羌历新年祭祀

羌历新年的人员组成

会首：即负责羌历新年祭祀活动的承办者2户，即：主会首与协助会首。

释比：主持羌历新年祭祀者，会带上自己的众徒弟（比足祖）。

雅道：杀鸡、杀羊之人矣可称为打杂之人。（释比通过看属相及卦相来决定。）

（二）羌历新年的禁忌

举行羌历新年前一个月，释比及各角色人物需禁忌葱、蒜等食物。在此期间，也不得杀生、行房事。农历九月三十，释比在家中开始沐浴净身后，带上释比法器前往神树林，即祭祀场地。

（三）各种物件的制作

1.制作神旗

在羌历新年中，释比会制作五种不同大小的神旗，此五种神旗的称呼也不同，用途也不一样，但制作手法相同。神旗分为雌旗和雄旗，剪有一刀的为雌旗，反之为雄旗。

大神旗：长79cm，宽22cm 二号神旗：长42cm，宽18cm，三号神旗：长24cm，宽10cm，四号神旗：长24cm，宽10cm，五号神旗：长14cm，宽8cm.除三号神旗无齿外，其余神旗都有三个齿。五号神旗还有三个大齿，中间齿须折叠。

2.太阳馍、月亮馍星宿馍的制作

此馍由主会首制作，并拿到神树林，放置于升斗中。每户自制的太阳膜敬完神后，都各自拿回家。

3.制作弓箭

释比将用麦草秆或青稞秆制作三把弓箭。释比在唱《色嘿勒》时，和众人之间有互动，释比一问，众人一答，雅道之人就在姆波色处烧掉一把箭在，反复三次即可。

4.博

主会首请释比及全寨十多个男人将羌历年前，背上太阳膜、敬酒、香蜡纸钱、刀头等到山上去砍博。到山上后，释比会找个相对平整的地方坐下，其余人就到山上找到呈“Y”形红桦树丫。找到后，释比开始唱经、敬这棵桦树，敬毕，将呈”Y”形的红桦树枝砍下，径直拿回神树林。并将一株固定在相应的位置，而另一株则拿回家固定在神龛处的柱子上。其余小桦树丫则放在神树林。

（四）羌历新年仪式流程

一切准备好后，释比于农历九月（二十九日）或三十日下午到神树林一直唱到十月初一早上。开始释比头戴猴皮帽，手握响铃，羌历新年仪式正式开始。首先唱《绰雪（两段）》，《绰雪（两段）》唱毕后，放置手中的响铃，拿起羊皮鼓，边敲鼓边唱《迪雪而佩》。在羌历新年祭祀中，释比及比足祖一共要唱３６部释比经典，其中就有《颂神禹》。虔诚的群众坐在一边静静地听释比唱经。

1.还愿

释比在唱到《国嘿勒》时，雅道开始用水洒在羊（需全身洁白不能有其它任何颜色）身上，只要羊身体开始抖动或叫唤，表明天神木比塔已领受。此时，将还愿的羊在神树处杀掉。

其大意：释比敲着鼓，唱着经。此时天快亮了，释比带领众人来到房顶，请天神木比塔前来领受还愿，请雪隆包神、大山神、地盘神前来领受，馍馍、刀头、鸡、羊。释比高声唱到，愿已经换上去了吗？箭愿已经换上去了吗？众人答道，已经还上去了。紧跟着释比敲着羊皮鼓，唱着《颂神禹》，跳着禹步舞。完毕后，释比带领众人向天神祈愿，祈求苍生平安吉祥、五谷丰登、六畜兴旺等。

释比在神树林唱完所有经典后，众人开始商议《村规民约》，一经众人同意，立即公布并实施《村规民约》。若有不同意见时，众人继续商议直至同意为止。公布并实施的《村规民约》不准任何人以任何理由去触犯，一旦触犯，就会收到该村寨所有人员的排斥。

公布并实施《村规民约》

此时，天已大亮。会首开始点名（每户都有一株）发桦树株和白色的神旗，领到桦树株和神旗后，并以最快的速度插在自己的良田里。预示着明年又是一个丰收年。

在羌锋村的羌历新年中，如有新生儿为男孩且第一次参加，该家长额外需多带一壶酒或一只鸡，以示此男孩长大后传承及参与所有的祭祀活动。所带的酒或鸡不得拿回家，需与所有在场人员一同分享。

一般家庭在羌历新年中只需带上太阳膜或月亮馍、刀头、香、蜡、纸钱、一只鸡。所带的鸡需由雅道之人所杀，并将鸡等拿回家与家人分享，不得给外人食用。

到目前为止，羌锋村仍然保留着自带碗筷的习俗。

时至农历十月初一下午，所有在场人员都将自己所带的馍和在神树林分得的“喜肉”拿回家与家人共同分享，不得给外人。

（五）团年

最后，由主会首安排数人负责神树林的扫尾工作。其余人员到主会首家后交接明年相关羌历新年的事项。这天，全寨男女老少都要到主会首家团年。

在神树林一切结束后，最后一人离开神树林的人在路口会插一枝大神旗，以示全寨男女老少三天之内不得踏进神树林。如有违抗者，众人惩罚此人重新举行羌历新年祭祀活动。

饭前，释比用咂酒开始酒神。内容大意：讲述什么时候播种小麦或青稞，什么时候长出什么样，什么时候收割，收割后主家怎样酿制咂酒，过了多长时间，咂酒的开始发酵，过了多长时间后，主家打开坛盖后闻到的香味是怎么，在还没敬神前，我们都没有尝过。今天是我们羌历新年，拿出来先敬你。

饭毕后，释比开始唱《细佩》，边唱边撒青稞，以示财喜留给大家，释比不会带走。众人将释比所撒青稞带回家，作为神圣的礼品放在家里收藏。

三、民间祭祀活动

（一）羌民拜水神

羌族是一个信仰万物有灵的民族，同时也是一个感恩的民族。大禹治水的成功并建立了中国和划定九州，羌族人以有这样一个祖先为荣，并把它视为水神和龙，世世代代供奉祭拜。

每年农历正月初二，绵虒羌族群众自发带上馒头、刀头（一片腊肉）、香蜡纸钱到平常接饮用水处拜水神，并祈求水神保佑风调雨顺、家庭幸福安康、村寨繁荣、六畜兴旺，今后的岁月平平安安。

（二）羌民拜龙王

绵虒人视大禹为龙王，在正月全国各地都有舞龙的风俗，值得一提的是绵虒舞龙习俗和其它地方有着迥然不同，直至今日绵虒羌锋村还保留舞龙的习俗。

羌锋村共有三条龙，龙灯分别是：理坪的黄龙最大，簇头的彩龙最小，沟头的彩龙排在第二位，正月初九这天在理坪的龙灯接待完沟头和簇头的龙灯后，理坪的黄龙则回到主会首家忙着准备一桌丰盛的素宴，其余的龙灯则到各家各户去收清洁平安的香蜡。晚上三条龙在理坪的庙平地耍三龙抢宝。

初四早饭吃过后，如果是龙灯会首，此时男人手拿头一年的旧龙灯和一个馒头到龙灯主会首家中，重新制作新龙灯，最迟在初八将新龙灯制作好。不是会首的各家各户手那香蜡纸钱将在庙前等候狮子在此开光，狮子的主会首在家中的上方位贴好狮子的神位，而在簇头初八就贴龙灯的神位，理坪和沟头则在初九贴神位，整个羌锋村三个寨中，数理坪寨的龙灯最大，其次是沟头寨的龙灯，最后是簇头寨的龙灯。

每年正月初八，簇头寨的龙灯会在川主庙开光后，就在簇头寨开始耍龙灯。而沟头的龙灯则在正月初九到簇头寨的川主庙和理坪的庙子开光，簇头寨的龙灯也会和沟头的龙灯一道当天在理坪寨耍，理坪寨的所有群众则会给簇头和沟头寨耍龙灯的人员办一桌素席（不能有猪牛羊肉），全是菜籽油制作的席面。

饭毕后，就在理坪的庙平地开始耍三龙抢宝，长达二至三小时后，先把簇头寨的龙灯送走，等簇头寨龙灯走了约半小时后，在将沟头的龙灯送走，此时已是正月初十的早上十点左右。

等沟头寨龙灯一到簇头寨（现羌锋村委会）时，簇头寨的龙灯在哪里开始迎接沟头寨的龙灯。迎接后，沟头寨的龙灯开始在每家每户去耍，直至在每家耍完。同样簇头寨的所有群众也会为沟头寨的龙灯安排酒席，酒席有：凉菜、蒸菜、烧菜。此时的席面除了牛羊肉外，已有猪肉。饭毕后，簇头寨和沟头寨的龙灯就在簇头寨的庙平地开始耍二龙抢宝。至少耍一小时后，送走沟头寨的龙灯。

回到沟头后，沟头寨的龙灯继续在寨内每家每户耍，直至几十户人家耍完所有男性方能回家睡觉休息。

正月十一，理坪的龙灯到沟头寨耍，沟头寨的龙灯会首用碱灰（原没有洗洁精）将灶具洗净，准备素席。晚上在沟头寨的庙平地耍二龙抢宝。

正月十二，簇头寨的龙灯到沟头耍，沟头寨的龙灯会准备席面，不再是素席。饭毕后，会到庙平地耍二龙抢宝。

正月十四晚，下一年的会首组织自己的成员将在庙平地耍，主会首耍龙头。耍一阵后，每人都将拿一节龙身回家，待到第二年正月初四，将龙身拿到主会首家开始制作龙灯。

收回来的馒头和刀头分三次吃，每次吃都必须是男同胞参加，不允许女性参加，吃的刀头肉称之为“龙肉”。

龙母岩窝位于羌锋村后十公里。数千年来，羌民一直把大禹视为龙的化身，龙母就是大禹的母亲修已，也被尊称为龙母。

龙母岩窝有着神奇的传说，当地老年人都知道。在羌锋村后山溪边有窝，说是旧时有一年久旱，龙母曾在岩窝为苍生祈雨，果然润雨即来，滋润了大地，解除了旱情。后来，这里的人们每遇天干久不下雨，释比就带领村人到龙母岩窝烧香跪拜，求龙母娘娘命禹儿给汶山人赐施雨水，很是灵验。再后来，溪流改道，岩窝被淹，村人求雨不方便，便以耍龙灯或到刳儿坪禹王庙烧香的方式祈雨了。如今，虽不到龙母岩窝求神祈雨，但此传说至今仍在绵虒一带流传。

还有传说，有一年遇到饥荒，龙母指导羌民，采摘当地的一种草充饥——这种草不但能够充饥，还极富营养——后世称为“龙爪草”。

遗憾的是：羌锋村理坪寨早在二三十年前就不再耍狮子、龙灯了，“5·12”地震后，由于沟头寨整体搬迁到理坪，2009年春节会首们又将舞龙灯和耍狮子祭禹活动继续坚持了下来，直至今天。

（三）正月初九

正月初九一早，家家户户的女主人都会带上供品到山王庙祭拜大禹，目的就是祈求大禹保佑全家老小平安健康、六畜兴旺、不要发生自燃灾害，祈求完毕后，所有女主人都会到山上找些干柴或割干草又或揽干树叶背回家，以求家人安康。

（四）大禹诞辰

每年农历六月初六，羌人们自发带上祭祀供品到山王庙大山上祭拜大禹，唯独此次带的不是馒头，而是太阳馍，在太阳馍的中心位置用类似牙签大小的木签将刀头肉固定好，并将太阳馍和刀头肉放在上方，以示尊敬。如果之前有许愿，许愿家会带上一只公鸡到山王庙或大山上杀鸡还愿。此鸡杀后，就在山上与参与祭祀活动的人员一起吃，不能带回家。

开始拜时，先放一挂鞭炮，然后点燃香蜡并插在太阳馍前，人们跪在地上，开始烧纸钱。口中或心中祈求六畜兴旺、山体稳固等等。

下午回到家后，如果之前许愿，需要在家里的神龛前还愿。许愿和还愿一般都用公鸡作贡品。此鸡杀后，都不会给外人吃，只能与自己一家人同享，传说这样不会漏财或破财，反之，则会漏财或破财。

四、部分采访内容

1.被采访者：王治升 性别：男 族别：羌族 职业：农民（国家级羌年传承人，2012年文化部授予“薪传奖”），采访时间：2021年12月10日，采访地点：绵虒羌锋村，采访人：王小荣。

王小荣：爷爷，大禹出生地在哪里晓得不？

王治升：就在我们村的对面，高店村，这会叫大禹村了，山上的夸儿坪，有些又喊达儿坪。书上写的刳儿坪是准确的。

王小荣：爷爷，羌族历史上对大禹是怎样看待或评价的？

王治升：你想嘛，古时候哪里有现在的这些先进机器设备哦，全靠人力，他把大江大河都治理的很好，又要管那么多的人，不是一般人能做到的。按照我们老百姓的话说就是天上派下来的神，就像电视《白蛇传》里的一样。你在看毛泽东毛主席嘛，他把我们中国的穷人全部救了过来，还把武器先进的国民党蒋介石打到台湾了。

王小荣：爷爷，那我们把大禹看作神，有没有神位呢？

王治升：有嘛，咋个没得呢，我们沟里面的山王庙，进门右手边的第一个神位就是大禹。

王小荣：爷爷，那我们好久在拜大禹或给大禹烧香呢？

王治升：正月初二拜水神，有些是正月初一。说的是水神，其实就是大禹。还有我们耍龙灯时吃的龙爪菜，蕨苔，认得到嘛。正月初九要到山王庙去拜，六月初六要拜。

王小荣：爷爷，您作为释比，在释比唱经中有没有大禹的唱经或舞蹈？

王治升：有嘛，六月初六是大禹的生，以前要唱大禹的，还有就是在还愿的祭祀活动中也有“禹步舞”，所以跳这段舞的时候，我们绵虒这一带的释比都是步法都是比较掰。你想嘛，大禹常年在治水，那个时候又没得医学，我想是不是得了关节炎。跳的时候背都是躬起的。

王小荣：爷爷，那能不能讲一下有关大禹的故事呢？

王治升：故事就多了，我也在很多书上看到过，都跟到我们以前老年人说的一样，比如：大禹战胜恶龙，我们沟以头的龙母岩窝，大禹咋个治水的，多得很，就刚才我讲的吃龙爪菜也是嘛，传说大禹的爱人就是我们绵虒涂禹山的人，这个就多了，要说几天。

王小荣：爷爷，那要在祭祀大禹的时候有没有啥忌讳的呢？

王治升：有哦，以前莫得车，不像现在有车，以前的人都是骑马，释比一个月前就不能骑马，也不能用脚踩马皮，还不能吃葱、蒜，更不能同房。祭祀出发前，释比要沐浴更衣，换上新衣服才能去。

2.被采访者：王治升 性别：男 族别：羌族 职业：农民（国家级羌年传承人，2012年文化部授予“薪传奖”），采访时间：2022年2月20日，采访地点：绵虒羌锋村，采访人：王小荣。

王小荣：爷爷，今天能不能唱下大禹的释比经典？

王治升：可以，这个是你们小嬢们的屋，她们家没有供有阿爸木纳，这是不能唱的，我说给你听，你慢慢写。

王小荣：好的爷爷。《颂神禹》。

王治升：……

五、结束语

综上所述，大禹文化精神体现了中华民族和党的崇高境界与大国风范，随着各项制度的逐步完善，中国将变得更加美好，伟大的中国梦必定实现。因此，大禹文化精神在当代具有较高的重要的社会价值。

而羌历新年是羌锋村流传至今的一种祭祀活动之一，祭祀活动的流程及仪式能够存在，很大程度上是因为党和国家对民族文化的重视，如若人人都避而躲之。羌锋村的各种祭祀活动也会自然灭亡，同时羌锋村的族人们都有一个共同的信仰，通过各种祭祀活动在本村寨继续传承。

同时大禹文化和羌历新年祭祀是传承、弘扬羌族文化的一种古老形式，在此过程中，化解了人与人之间的隔阂，团结了邻里关系，凝聚了人心，统一了思想。以感恩的方式，协调人与社会、人与自然的平衡发展，达到了和谐、安定的生活局面。