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摘要：“八大山人”是明末清初最著名的画家，其花鸟画成就最为显著。他出身贵族，是明室后裔，后明亡清兴，一生历经坎坷，用他自己的话说就是“墨点无多泪点多”。由于他的特殊身份和所处时代，后人多用遗民情节来解读八大的花鸟作品，造成单一化。但八大遁入空门修行几十载，深得禅宗思想精髓要义，故从禅宗角度对八大山人花鸟画作品进行解读分析。

关键词：八大山人；禅宗；花鸟画

“遗世逃名老，残山剩水身”，曾有人用这一联十字去概括八大山人传奇的一生。八大山人原名朱耷（1626年-1705年），号雪个、个山、驴屋等，与石涛、髡残和弘仁并列“清初四僧”，同时他也是明太祖朱元璋之子朱权的后代。1644年的甲申之变使得大明帝国彻底覆亡，对于未及弱冠的朱耷而言，大明的覆灭无异于一场晴天霹雳式的噩梦。至此，大明亡孙、遗民情结、愤世嫉俗，是八大山人身上特有的标签，也几乎影响了人们对他及其作品的解读。后为了躲避清兵对明朝宗室的屠杀，八大山人出家做了和尚，出家时释名传綮。他的禅学思想萌发于曹洞和临济两宗，在出家后的数年间，天资聪颖的他就在禅学方面收获颇丰，从而被许为“禅林拔萃之器”。

八大的花鸟继承陈淳、徐渭写意花鸟画的画风，发展为阔笔大写意画法，以独特的面貌，开一代新风，创造前所未有的花鸟造型，在中国画史上留下了极珍贵的笔墨。八大山人笔下的鸟、鱼怒目圆睁，多以“白眼”向人之状，后人多解释为这是八大山人与清廷“势不两立”的一种做法，赤裸裸地抒发内心的不满以及对清王朝的憎恨之情。然笔者认为八大山人有三十多年削发为僧的经历，禅给八大山人打上了独特的烙印，“白眼”并不是冷眼相交，而是体现了禅宗“不著看相”的思想。所以，对八大山人花鸟画的理解与感知不能仅从政治原因看待，和他后来出家有不可分割的密切关系，从禅宗角度来阐释八大的花鸟画作品是非常有必要的。

一、平怀之美

平怀就是“平常心”，禅宗强调“平常心是道”，所谓不争不抢，一切圆融，没有冲突，没有情感的波澜，平平常常，故无所失。唐代一禅师玄朗曾言：“世上峥嵘，竞争人我”便是此意。禅宗认为佛法就在日常担水挑柴中，与道家的“出世”不同，禅宗讲求“入世”，关注生活琐碎，在一举一动中实现修行，以平常心做平常事，达到不修之修。

八大山人服赝平常心即是道的思想，他不善于斗，故无所失、无所惧。僧人兼画师的双重身份无疑使得他的作品体现禅实的风格。他的花鸟传世名作所绘题材基本都是日常生活中随处可见的鱼、鸭、鸟、荷花、水仙，八哥鹦鹉等，八大并未关注晦涩复杂之物，而是将目光放在身边的平凡事物上，更加的贴近生活，让人感到亲切自然。在他的笔下，其平常之物都散发出浓浓的生命气息，蕴含着 不平常的精神面貌。八大《涉事册》的“涉事”二字便是无心而为之，虽“涉”而未“涉”，虽“事”而未“事”，有的是一颗平常心，一切水到渠成，指平常之作、平常之事。《花果画册》，又名《涉事落花图册》，内共四幅画作：木槿花、佛手、芙蓉和莲荚，倘若留意便知道四种花果均是盛夏之物。八大就是将日常所看所感所闻绘于画中啊！一朵木槿，一枝芙蓉都是他的世界，透过平凡能参见真意。再看八大的《稚鸡图》（见图1），单纯看图，放到现在来看，这个小鸡仔活似集市上售卖的那些真鸡仔，八大把它刻画得活灵活现，正是因为八大山人有平常心，无心无待，才得此画之精髓。再看题诗：“鸡谈虎亦谈，德大乃食牛。芥羽唤僮仆，归放南山头。”这四句诗准确说是讽刺诗，讽刺“斗”。此处是托物言志，八大希望稚鸡不要争斗，放归南山才是最好得归宿，实际也是在表明自己的心迹：无争无斗，平平常常，便是人生好时节。

二、无言之美

老子言：“大音希声”，庄子云：“天地有大美而不言”，禅宗同样肯定一个妙契无言的世界。无言乃是放弃“人之言”，而达到“天之言”的境界。禅宗第一义便是“不可说”，因为一说便会落入言荃，掉进了语言的网罗。关闭知识之途，开启生命之眼，让虚空世界皎皎地说，青山自青山，白云自白云。无言之境，让万物自在兴观。“维摩一默”才是根本地致思之道。宗师黄檗希运更悟出无言之境乃是要去除心灵地遮蔽，丢弃一切欲望、知识，以纯粹地体验方式去契合无言之大美。

八大山人的艺术创作浸润着这种禅宗的观念，创造无言的艺术世界。“不语禅”便是八大山人毕生所遵行地艺术原则，同时他“穿过葛藤露布”，不以分析、知识、理性来看世界，跳出知识的陷阱牢笼，寻找生命的真实相，揭开真正的本色。八大由“不语禅”生发的“无言”思想，并非是潜默的哲学，无言是为了更好的心领神会，无所沾滞，让生命自在兴观的显现出来。他的花鸟画便是其活泼泼的体现，强调性灵映照，没有一丝障碍阻碍其对话交流，鱼水悠游，山林心契，任心灵自由腾越。如《安晚册·巨石小花图》就是石与花性灵的对话，画中左侧是一块巨石，以淡墨浓墨勾勒出其圆润的轮廓，用笔缓和。在右侧下方画小花一朵，一大一小，似俯仰态势，恰如正娓娓诉说，别有一番风趣。画面右上方八大赋诗一首“闻君善吹笛，已是无踪迹。乘舟上车去，一听主与客。”此诗讲述了王子猷和桓子野的故事。两人素不相识却能心领神会地体悟三首曲子，自始至终未说一句，可谓“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶渊明语）再如《安晚册》中的另一幅作品《水仙》（见图2），画中水仙的叶片微张，好似一只佛手，其实是暗喻佛祖拈花的故事。水仙无言，花自解说，心自契会。以上的举例都阐释了八大醉心于心心相印的心灵境界，只可意会不可言传，从而达到此时无声胜有声的艺术追求。

此外，在画中，他常用“个相如吃”和“口如扁担”的印章。相传他有口疾，但八大却反其道而行之，大肆宣扬，他的本意是想通过身体行为来传递其禅宗思想：不言不语，闭上知识的口。印章也再次阐明其无言之美的大智慧，八大将“无言”思想发挥到极致，贯穿艺术生涯之深，实在难能可贵。

三、空灵之美

苏轼有“空固纳万境”，中国画不像西方油画追求完满，而讲求虚空渺际的空灵美感，空为活道，塞为死道，空则灵气往来。八大山人曾称自己的画“廉”。所谓“廉”，就是少、简、省。他的极简画风，有深厚的佛学渊源。大乘佛教认为色即是空，空即是色，强调“空”是本源。八大山人遁入空门无疑是继承并发展了禅宗的“空”的思想的，他认为作画就是要画出“空相”，以空代实，表现空寂明净的世界。

1.用笔之“廉”

郑板桥曾说：“八大名满天下，石涛名不出吾扬州，何哉？八大纯用减笔，而石涛微茸耳。”（ 郑板桥《题画兰竹》）比起山水画，八大山人的花鸟创作可谓惜墨如金，寥寥几笔便能完成一幅作品。在他的笔下，一朵花、一只鸟只用轻点几笔便能活灵活现的跃然纸上，颇有“少即是多”的意味，看似漫不经心，随手拾缀，实则意境空灵。少，也许有人能做到，但是少而不贫乏，少而不单薄，少而不散漫，少而有情，少而有境，透过少能窥见一个有意味的世界，这是难有人作到的。如《鱼》（见图3），全幅简单得不能再简单，仅有一鱼直尾游弋。再如《梅花图》，仅绘一枝梅，仅有四朵花苞在枝头孤独摇曳，零星两三笔，却让人感觉空空茫茫、太虚片片。《墨兰图》、《孤禽图》、《书画册》等画作，都是以简取胜，看似简笔，实则耐人寻味。“清水出芙蓉，天然去雕饰”（李白语），八大山人的画正是用减笔在茫茫虚空中划出痕迹，划出自己的生命精神，用极简的线条勾勒出了一个“乐而不淫，哀而不伤”的大美之境。

2.构图之“廉”

清笪重光《画荃》：“虚实相生，无画处皆成妙境。”又言“空本难图，实景清而空景现。”留白在中国画中是为一种妙用，不加底色，仅以黑白两色造就疏密空白，形成虚实关系，通过恰到好处的留白使方寸之地纳寰宇。由“白”带来的美感早已有之，“白”可以是天空、是流水、是迷雾……因与不同的实景相结合而产生不同的话语意义。此白是有情之白，是画面的有机组成部分，产生简洁、飘逸、空灵的意象，这也是中国画所追求的虚静幽深的境界。在写意花鸟画的创作中，有笔墨处是实景，无笔墨处是虚景，虚实相生深化内涵。八大山人画面中大面积的“留白”是有意而为之，使构图协调，发挥空间效应，给人简疏旷达之感，增加苍茫感，营造幽冷寂静的气氛。八大山人独树一帜的“留白”，给予观者无限想象空间，正所谓“计白当黑，以少胜多”，虚和实，一阴一阳，盎然成趣。比如大幅宣纸中，或画一条小鱼，或绘一只孤鸟，虽未画水，而却感觉周围充满了水，鱼戏池中；无靠，却冥冥中有倚。这正是八大高明之处，通过大面积的空白凸显肉眼看不见的实物，借“空”来造“境”，笔简而意周，营造出空明澄澈的意境世界，任由生命在太白中流淌。荷花是八大最得意的画题，八大笔下的荷，单纯之极，绘以一花半叶，后留一大片令人寻味的余白。如《水木清华图》（见图4），画之左侧伸出几支荷叶，右有巨石相接，荷石在上方，下方留白无物，却有空潆幽远之意境。真可谓“一沙一世界，一花一天国。”游走其间，心中的杂念和世事喧嚣逐渐消解，只留清风朗月在心间。“八大是生活在污泥中做着清洁的梦”，朱良志先生所言极是。

四、结语

八大山人隐际山野空门几十年，就算晚年还俗，其思想也并未脱离禅门，且经常与禅门中的人来往。作为曹洞宗的信仰者，禅宗是解读八大山人绘画思想的一把钥匙，尤其是他笔下的花鸟画，水墨阔笔写意，简约而不简单，生发出无穷的审美趣味，创造出浑然一体的气韵生动，并对后世的齐白石、潘天寿、吴昌硕等都产生深远影响。八大的花鸟画以其独特的禅学观造就奇特的风格，具有无与伦比的的艺术价值，在中国，乃至世界艺术之林屹立不倒！

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