摘要：线上教学如何体现“三教”改革特点，如何探索中华传统文化课程思政元素，本文从四个方面进行了阐释：增强大学生的文化自信意识;培养大学生遵纪守法的良好习惯;培养大学生刻苦钻研、博览群书、自强不息的精神;培养大学生高尚的道德修养。

关键词：孔子、论语、课程思政

根据教育部印发的《高等学校课程思政建设指导纲要》文件要求，作为高校教师，如何使课程思政元素像盐溶于水一样融入《中华传统文化》课程，与思政课程同向同行，并贯穿于教学的全过程，是目前亟需解决的课题。

根据教育部关于大学生素质培养教育的相关文件要求，《中华传统文化》课程以爱国主义教育和挖掘中华传统文化的现代元素为两大支撑，是高职院校人才培养的基础课程。《中华传统文化》旨在培养大学生的读书学习能力、文学鉴赏能力、优秀文化传播传承能力和提升大学生的思想道德文化修养能力。那么，具体到《论语》的模块线上教学，如何体现课程思政元素呢？本文从以下几点进行阐释：

一、 增强大学生的文化自信意识

党的十八大以来，习近平总书记高度重视中国传统文化，强调“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉......博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” 让大学生确认自己在世界文明中的“文化身份”，让大学生坚守中华民族的传统文化阵地，让大学生提升文化自信，并形成高度的文化自觉意识。

众所周知，德国著名哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”指出，公元前800年至公元前200年这六百年中，人类历史上出现了一次思想大解放，这一时期，思想家云集，在中国，有孔子、孟子、老子等。

研究孔子思想的最重要的著作就是《论语》，《论语》是孔子的弟子以及再传弟子所述的著作，《论语》是研究中国文化史、教育史、思想史的一部重要著作，《论语》之所以能在空间上不断传播、在时间上不断传承至今，说明《论语》是经典，而经典就是最初的历史。

二、 培养大学生遵纪守法的良好习惯

在孔子之前，中国传统文化重视“礼”。“礼”有两层含义：一是指政治制度。反映西周政治制度的《周礼》文献记载（《周礼》在汉朝的时候称为《周官》），全书分为六官区：天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官;二是指礼仪文明，根据《仪礼》文献记载（汉朝时称为《士礼》），记录了士冠礼、士婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、，聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻等，中国作为礼仪之邦，文明礼让是中华民族古老文明的重要组成部分。

中国古代历来很重视礼制。孔子幼儿时玩的游戏，就是摆放各种礼器和学习各种礼仪，长大之后，作为助祭，孔子进入周公庙时，每件事情都要确认一下，以表示对礼的尊重。《论语》中也经常出现关于礼的相关论述，如：

礼之用，和为贵。《论语·学而》

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》

不学礼，无以立。《论语·季氏》

说明在古代设有礼学专家，来规范尊卑的等级制度，这对于维护国家的稳定起着重要的作用。

儒家提倡从外部和内部两个方面来加强自身修养，以成为君子。在外部，提倡礼乐，以“乐”来配“礼”，实行礼治。“乐”主要讲的是和谐，“礼”用以区分不同，礼乐相辅相成。

礼乐的思想基础是“仁”。孔子根据春秋末期时代的发展，将西周以“礼”为核心的思想，发展为“仁”，孔子的“仁”用一条主线贯穿起来就是“忠恕之道”，“忠”是指“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。在从礼向仁的发展过程种，可以看出来，礼是儒家学说的核心部分，同时也是古代贵族阶层子弟和士人的必修课，仁是孔子思想的核心学说，而以礼仁思想为核心的精神，吸引了广大的知识分子，客观上规范了人们的行为和思想，成为了维护国家安全与稳定的方针政策。

三、培养大学生刻苦钻研、博览群书、自强不息的精神

中华文化历经5000年却从未中断，中华民族历经风雨洗礼，但作为一个民族整体，却始终保持着民族的生机与活力，始终具有强大的凝聚力维护着国家统一，究其原因，就在于民族精神顽强和坚毅，正所谓“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。（《周易》）

疫情期间，依据教育部“停课不停教、不停学”的指导精神，选用了杨伯峻译著的中华书局出版社出版的《论语译注》，让学生们录制了《论语》二十篇的视频作业，采用沉浸式教学法，在腾讯会议直播课堂上，采用讨论式将所体现的思政内容寓于课程。

孔子培养学生的学习力。一方面学习知识，一方面学习做人。孔子将六艺和人格教育相结合，培养了具有高尚道德情操的一批弟子。孔子所教授的内容是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》这六艺，此六艺在《论语》中都有所体现，孔子和他的大部分弟子都是儒者，他们非常重视仪礼和重要场合的大型典礼，正所谓“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）礼乐连言而出，礼用以区分高低贵贱尊卑长幼之不同，而乐用以使其和谐。孔子具有非常高的音乐天赋，孔子如遇到歌者，就会要求再唱和一遍，曾闻《韶》乐，三月不知肉味，也曾师从师襄子学习《文王操》，结果师襄子给孔子拜了两拜，可见孔子对音乐的领悟力极高。《诗》在古代外交场合中经常用到，如《晋文公重耳之亡》中就记载了作为外交辞令的《诗》的故事，《论语》中也记载了“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）众所周知，古代的《诗》是唱出来，据说，孔子曾删诗，并将每一首诗都配乐。《书》是西周的档案，孔子读《易》韦编三绝，用《易》教诲弟子，《春秋》记载了鲁国的十二位国君。孔子依此，教育弟子成为仁智勇德才兼备之人。另一方面，周游列国期间，带者一批弟子，学习实践知识，提高学生的修养。

四、培养大学生高尚的道德修养

孔子把中庸看成道德修养的至高境界“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语》）朱熹《四书章句集注》说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”在古代，“中庸”之道被看作最高的精神准则，正所谓不狂不狷，不偏不倚，“过”或者“不及”都不是中庸。

重视道德，追求理想的道德社会，是中华民族精神追求的重要方面。“德，国家之基也。”（《左传》） 道德，是治理国家的基础。古人追求“三不朽”，大上有立德，其次有立功，其次有立言（《左传·襄公二十四年》）。个人要将有限的生命投入到国家的事业中去，这样，个人的德行、功勋和言论就可以和日月同辉，永放光芒。一个国家、一个民族拥有富有特色的高尚道德风范，就具备了强大的民族凝聚力，就会推动人类社会不断向前发展和前进。“皇天无亲，唯德是辅”是古代知识分子的至理名言。古人非常重视德必配位，就是以高尚的品德垂范后世。“民为邦本，以德服民”，敬德保民，便成为兴邦治国之本。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——这正是中国文化传统赋予我们的责任。

参考文献

[1] 杨伯峻.《论语译注》.中华书局.2012年5月北京第1版

[2] 阮元校刻《十三经注疏：附校勘记》.中华书局.1980年9月北京第1版

[3] 汉司马迁撰.《史记·孔子世家》.中华书局.2020年8月北京第1版

[4] 文史知识编辑部.《经书浅谈》.中华书局.1984年7月北京第1版

[5]辜鸿铭，章太炎等.《儒家二十讲》.华夏出版社.2008年1月北京第1版

作者简介：刘义婧（1976.10-）女，汉族，河北秦皇岛人，硕士研究生，讲师，研究方向：汉语言文字学。

高悦敏（1975.6-）女，汉族，河北乐亭人，本科，副教授，研究方向：中国文化。

宋玉红（1973.4-），女，汉族，河北省秦皇岛人，本科，副教授，研究方向：中华传统文化、写作、演讲与口才

许小丽（1963.12-）女，汉族，河北省秦皇岛市人，本科，教授，研究方向：汉语言文学