摘要：家国情怀是历史学科核心素养中最高层次的素养。如何在高中历史教学中培养学生的家国情怀已经成为历史教学研究的一个重要课题。莆田有着丰富的历史文化资源，开发莆仙特色课程，将其与国家课程结合起来，是培养学生家国情怀的有效途径。

关键词：核心素养、乡土历史资源、家国情怀、地方课程

乡土历史资源对学生的历史学习和历史感悟大有裨益，中学教师结合实际开发乡土历史资源，既能在课堂教学中结合实际从不同层面和多种角度为学生提供身边的、贴近生活的历史素材，还能增强学生直观的历史感受、培养学生的历史使命感和社会责任感，更是对这个素有“文献名邦”美称的地方的历史、人文风俗的情怀与敬重。

一、千年木兰陂，千年一座城

东有木兰陂，西有都江堰，并称“中国古代水利工程文明双璧”。有了木兰陂才有了福建四大平原之一的兴化平原，才有了莆田“文献名邦”之美誉。

木兰陂始建于1064年，历时20载。作为王安石变法的历史见证，入选我国普通高中历史教科书。第一次筑陂，被洪水冲垮，1064年，长乐女子钱四娘倾尽家财携10万缗钱入莆建陂，功成之时被山洪冲垮，钱四娘悲愤之下投水殉陂。第二次筑陂，被潮水冲垮，1068年，长乐人林从世携10万缗钱来莆筑陂。接近完工时被潮水冲垮。第三次筑陂，大功告成，1075年，北宋朝廷倡导兴修水利，应召而来的闽侯人李宏携7万缗钱来莆，在智日禅师协助下筑陂，莆田三余七朱、陈林吴顾十四大户捐钱70万缗，历时8年筑陂成功。

今日的木兰溪实现变害为利、造福人民的治理目标，完美蜕变成人水和谐的绿色生态圈。木兰溪有很多动人的历史故事。钱四娘、林从宏、李宏、冯智日等治水英雄的感人事迹和他们公而忘私、大爱为民的奉献精神，鼓舞着一代代莆阳儿女坚持不懈地投入母亲河的建设。从昔日的洪水肆虐、灾患连连，到如今的安澜清波、泽润四方，这一千年长堤、百代雄陂见证了莆阳大地的沧桑巨变，更见证了新时代莆阳儿女上下一心构建最美家乡河的美好愿望和成果。（高一7班 黄禄禄，龚哲山指导）

二、开莆来学

一幕又一幕科举佳话传说着莆田人的文化传奇，在浩如云烟的史书上留下莆田人伟岸的身影，灿若星辰的姓名。“一方文武魁天下，四海英雄入彀中”、“一门九刺史”......从唐开始，在这一千多年的科举岁月里，书写着“文献名邦”的崇高荣誉。

莆田科举鼎盛、人才荟萃的背后，离不开郑氏三兄弟的‘开莆来学’。至今1500前的南朝，郑露、郑庄、郑淑三兄弟迁徙到莆田，在凤凰山麓、南湖之畔、祖墓之侧建起莆田历史上第一家书堂——湖山书堂，读书授徒，首开莆阳文风。自此为莆田带来了浓厚的重教兴学风气，也为莆田文化繁荣发达的奠定了坚实基础。宋代是莆田重教兴学蔚然成风的时期。自北宋咸平初年，莆田就形成了相当完善的官办学校、民间书堂、家塾义庄“三位一体”的教育体系，从而营造出莆田“文献名邦”一道亮丽的文化风景线。

封建科举时代，莆田历代进士多达2482人，雄踞福建省“进士县”的榜首。不仅如此，仅在宋代，莆仙人考取状元、榜眼、探花以及在作赋、别试中获第一名的人数，也是位居福建之首。正由于有如此壮观的科举成就，莆田人才辈出，涌现出如黄滔、林兆恩等一大批在福建乃至全国甚至世界上有影响的作家。

山环水绕，古往今来，莆田人才遍及大江南北，这一方充满神奇色彩的土地，被誉为“文献名邦，海滨邹鲁”，文化繁荣，昌盛不衰。（高一7班 俞琦辉，龚哲山指导）

三、走进莆田——城隍庙的由来

莆田的城隍庙建制十分独特，从都、省、府、县到卫、所、寨等七级城隍庙，一应俱全，而且都完好地保存至今。本来有城的地方才有城隍庙，但是，莆田有几个城隍庙并没有建在城内，而是建在城外，甚至建在没有城的乡镇。产生上述现象的原因是：南宋端宗和末帝曾在莆田活动，与陈文龙、陈瓒在莆田抗元保宋斗争有关。

城隍庙内的城隍爷，为保护城池，除暴安良，庇护民众之神。旧社会，莆田民间有个陋俗，若有交加不明的纠纷，一时无法解决的双方，就到城隍庙请城隍爷“主宰”，抽签问卜、咒誓。所以，百姓很信仰城隍爷。据传，农历五月十九日是城隍诞辰之日，各处城隍庙都请梨园戏演出，以示祝贺。目前，原莆田县境内就有八座城隍庙。

城隍庙一般都建立在府、县、卫、所的所在地，但有不同的级别。莆田荔城古为兴化府治所在地，明洪武三年创建兴化府城隍庙（即今庙前城隍庙）。此庙历代均有修葺。今仍保持明代建筑风格，现为省重点文物保护单位。

元至正13年，兴化县由游洋迁往今新县，后来也建了城隍庙。明代，沿海各地受倭寇骚扰，明洪武20年（1387年）在平海筑城防卫，设置平海卫，同时也建了城隍庙;忠门莆禧也建城池屯兵拒倭寇，设立千户所，城内也建城隍庙。莆禧古称鲤江，此庙称为鲤江城隍庙。与此同时，忠门东吴吉蓼也建城，并修建城隍庙。加上上述五处华亭城隍庙、浙江城隍庙、涵江鲤江城隍庙，这些即是莆田境内的城隍庙，均有着悠久的历史。（高三2班 刘冰冰，林奇霞指导）

四、独一无二的五日岁

“新春朔旦高门开，济济衣冠接踵来。独有古风初二日，杜门谢客自举杯。”这是《仙溪节俗竹枝词》，描述的就是莆仙地区独特的年俗——五日岁。春节是团圆喜庆，除旧迎新的农历新年，是中华民族最隆重的传统佳节。而莆田人的春节，却以“做大岁”展示出它与众不同的节俗。

明嘉靖四十一年十一月二十九日，倭寇攻陷兴化府城，占据府城60余日。倭寇败亡后，逃亡百姓才陆续回家，掩埋亲友，收拾家园。二月初四重新做岁，初五补过年。后来因二月农事正忙，于是民间相约正月初四“做大岁”，初五再“过年”。

临近年关，各家贴白额春联开始，就拉开了莆田特色的春节“做大岁”活动。白额春联是因倭乱中亲人丧生，而张贴白联加以哀悼。但白联与春节的喜庆气氛难以融合，后来用红联盖住了白联，只在上头留一小段白色以表余哀。用这种折衷的办法寄托思念又不失喜庆。初二探亡日，源自倭患以后，各家相互探问伤亡情况。初三日，在莆田仙游、华亭一带，有此日为老人祝寿的习俗。初四夜，家家户户鞭炮再鸣，重开家宴，一家人团圆喜庆，再贺新春。家宴的丰盛程度不亚于除夕的年夜饭。初五早，每家每户循年初一旧例，早餐人人吃线面，重过新年。莆田人初一、初五吃面除了取其长久、长命寓意外，还被称为“妈祖面”，带上了求这一年平安顺遂的意味。

“五日岁”的年俗展示了莆田人民抗御外侮，不畏强暴的精神，体现出顽强的民族性;四百余年传承不绝，展示了它本身坚韧的历史性和不朽的传承性。（高三2班 龚莉，林奇霞指导）

五、文献名邦——莆仙文化的理性升华

莆仙地区不仅以“进士之乡” 闻名全国，还以“文献名邦享誉内外。自唐中叶以来，历代学者勤于著书立说。

从不同时期的发展来看，历史上莆仙著述在全省也是一直居于领先地位。郑露是有文献可考的福建第一位诗人。《全唐诗》中收有莆仙16位诗人诗作436首。莆田黄滔、徐寅、翁承赞等人在晚唐五代的福建文坛上，均享有盛名。

宋代莆仙著述达到鼎盛，著述达2632部，有11个词人被收入全宋词。理学领域出现了林光朝;史学领域出现了中国历史上影响深远的历史学家和文献学家——郑樵，著有《通志》等62部810卷著述;文学领域有蔡襄、刘克庄等。元代是莆仙著述的低谷时期，宋元鼎革，兴化城惨遭屠戮，大量文物被毁，终元之世，莆仙著述只有60部，存6部，与宋代有天壤之别。

明代莆仙著述得到复兴与重振，在哲学、史学等领域留下了浓墨重彩的篇章。哲学方面有林兆恩创立了“三一教”;史志撰写方面被收入《四库全书总目》的史部共有15部578卷，《莆阳文献》等影响广泛。清代莆仙著述随着莆仙地区进士、举人数的衰落而递减，清代莆仙著述只有470部，不及明代的一半。莆仙丰厚的文化积淀使地方长官感到自豪，莆田知县徐执策在县衙外北方匾书“海滨邹鲁”、南坊匾书“莆阳文献”。之后莆田知县孙继将两匾换成了“壶兰雄邑”和“文献名邦”。（高一15班 陈宁，黄志明指导）

六、妈祖的足迹——莆田文峰宫

莆田文峰天后宫，位于莆田市最繁华的商业街文献路中段，是最早兴建的妈祖宫庙之一，始建于南宋绍兴二十五年。

文峰宫前身为阔口村“白湖顺济庙"，奉祀的是南宋木雕妈祖神像，为宰相陈俊卿所倡建。明清时期，多次由兴化知府主持重修和重建，可谓是第一个由官方兴建的的妈祖庙，也是官方最早祭祀妈祖的宫庙。但阔口村毕竟位于城郊，距荔城约五里路，每逢祭祀，官府就得兴师动众，诸多不便。另改朝换代后，城郊治安也较差，故于元至正十四年把“白湖顺济庙”妈祖迁入城内，在凤山寺西北隅建文峰宫奉安之。

因为文峰宫悠久的历史和珍藏许多文物资料，在弘扬妈祖信仰、传播妈祖文化中发挥着越来越重要的地位，已成为许多学者、专家研究妈祖文化和妈祖信仰重要庙宇。文峰天后宫与湄洲妈祖祖庙关系密切，是湄洲妈祖祖庙在城内的主要“行宫”之一，影响广泛。文峰天后宫是莆田市妈祖信仰的三大庙之一。改革开放以来，台胞到大陆谒祖进香和开展民俗文化交流的人数增多，文峰宫也渐成为两岸同胞妈祖文化交流的重要场所。

文峰宫既是明清两代官府祭拜妈祖的主要庙宇，也是海峡两岸妈祖信众谒祖进香的主宫庙之一，文峰宫香火鼎盛，香客如云。该天后宫接待过台湾大型进香团，在妈祖诞辰纪念日、妈祖羽化升天纪念日、妈祖文化周、妈祖回娘家等活动中，成为两岸同胞民俗文化交流的主要场所之一。（高一15班 杨林，黄志明指导）

七、宋构建筑元妙观三清殿的前世今生

福建莆田市荔城区，屹立着一座福建省内规模最大的古道教建筑——元妙观三清殿，其始建于唐朝太宗贞观年间，在北宋大中祥符年间重建，比宋代官方编修的《营造法式》还早近百年。元明清时期均对其修缮、增添，成为宋朝以来历朝历代的建筑活化石，蕴含着中华先民高超的传统建筑技艺与智慧，为今天研究中国古代建筑提供了绝佳的范本。

元妙观，宋朝称之为天庆观，元明之时称之为玄妙观，一直到清朝康熙年间，为了避皇帝玄烨的名讳，易名元妙观，沿用至今。莆田元妙观于 1961 年和 1996 年先后被认定为福建省第一批文物保护单位和第四批全国重点文物保护单位。

元妙观原建筑规模宏大，布局对称严谨，主分明。现存山门、三清殿、东岳殿、西岳殿等建筑。其中，主殿三清殿为宋代遗构。在历史沿革、建筑形制和地域特色等方面，具有极其重要的研究价值。此外，元妙观还保留着众多搜集而来的石翁仲、石雕像、各种名家碑文，有出自人们耳熟能详的苏东坡、文天祥、文征明等手笔，东厢院现存放着宋徽宗诏碑 《神霄玉清万寿宫碑》及宋勒石的 《祥应庙记》 碑。元妙观三清殿是研究我国文化艺术及地方史的重要实物史料。

莆田元妙观自唐始建至今，年代久远，各个历史时期均有所修葺，但历代对闽中道观鲜有专门的文字记载，随着文物普查工作的展开，这座宋构道教建筑具有极深的研究价值。（高二20班 潘凯，李章飞指导）

八、莆仙文化的艺术宝藏——莆仙戏曲

莆仙戏是福建地区的古老汉族戏曲剧种之一，至今有一千多年的历史。莆仙戏，因形成于兴化地区（今莆田、仙游），用兴化方言演唱，故俗称“兴化戏”。 1952年经福建省文化局批准更名莆仙戏。它流行于莆田、仙游两县、惠安县北部及福建南部兴化话流行的地区。2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

据考证，莆仙戏是在唐代“百戏”的基础上发展形成的。莆仙戏源于唐，成于宋、盛于明清，其生长、形成与发展过程几乎与中国戏曲同步。莆仙戏的整个形成过程大致经历了歌舞戏、兴化优戏、兴化杂剧以及当地木偶戏的融合等阶段。它的表演古朴优雅，不少动作深受木偶戏影响，富有独特的艺术风格;其唱腔丰富，综合了莆仙的民间歌谣俚曲、十音八乐、佛曲法曲、宋元词曲和大曲歌舞的艺术特点，被誉为“宋元南戏的活化石”。

莆仙戏现存传统剧目有五千多个，其中保留宋元南戏原貌或故事情节基本类似的剧目有八十多个。解放后，莆仙戏经过整理、改编、演出的优秀传统剧目有二百多个。

“可爱莆仙戏，风流世代传。弦歌八百曲，珠玉五千篇。”这是中国现代著名文学家、戏剧家老舍先生1962年观看《春草闯堂》后写下的，精辟地概括了莆仙戏的风韵和古老特质。（高二20班 丁一鸣，李章飞指导）

九、妈祖元宵——莆仙文化的人文内涵

正月十五元宵节，亦称上元节，主要有“放灯”、“祈年”活动。游灯以仙游枫亭最为壮观，每年元宵晚上，各家各户都要按男丁出灯笼，把灯笼安装在条木板上，组织一次三四千人的大游灯。莆仙元宵节还有跳棕轿、踩高跷、“舞狮”等活动。更值得一提的是，莆仙地区还有“总元宵”和“妈祖元宵”。

莆仙地区特别是农村，元宵节宗教色彩较为浓厚。总元宵，实际上是文艺“出游”，热闹非凡。“出游”队伍有马队、妆阁、彩旗队、十音八乐、弄龙戏狮等。在莆仙沿海岛屿上，特别是湄洲岛，有举行妈祖元宵的习俗。妈祖元宵的正日，是正月初十。岛内外除妈祖祖庙外，其他十个宫庙从正月初八起至十八日，都先后举行分元宵节，将各宫的妈祖移到庙内，庙里演奏十音八乐，并邀请道士做蘸。

在妈祖庙内元宵晚还有点“烛山”的俗例。烛山是在木架上装有数以千计的烛钉，由善男信女从家带来一对对花烛燃在木架上，远远看去好似烛山。百姓等花烛烧到只剩下五六厘米时才将其熄灭，将烛蒂带回家继续点上，表示祥瑞平安。

妈祖元宵持续到正月二十九才结束，这是因为莆仙城乡各地舞龙的龙灯，必须火化。一般宫庙的神祗级别低，无法履行监督“化龙”的职责，必须由龙女下凡的妈祖来担当此任。因此，只有等城乡各地元宵结束后，才能把所有龙灯集中起来，在正月二十九日妈祖元宵时的“火化龙”仪式里合并火化。（高三18班 林权智，徐建花指导）

十、冬至暝——搓圆团聚

在莆田，把冬至看作仅次于过年的节日，甚至有“冬至大如年”的说法。家中有外出的人，这时也要赶回来团聚冬至节，莆仙民间也称“冬节”，主要习俗是挫圆团聚和祭祀祖先。冬至的前一夜，俗称“冬至暝”。

莆仙民间，尤其是农村，家家户户厅堂上都点上红蜡烛，在祖先神位前或灶神前摆上红橘几粒，插上“三春”。又用红纸封着十双筷子，以及生姜、板糖各一大块，供奉在桌子上。供筷子，表示一家团圆;供生姜，表示家庭火辣兴旺;供板糖，表示生活甜美幸福。待燃放鞭炮后，全家便围聚在大厅中搓丸子。丸子有搓成桂圆形的，有捏塑成无宝和小狗的，俗谓“运气好，狗仔衔元宝’”。 还要搓一串专供喜鹊争食的“客鸟丸”12粒，闰年加1粒，豆粒大小即可，用细行枝穿插成串，翌晨放在屋顶上，群鹊啄食，发出嘻嘻叫声，表示报喜。冬至搓的丸子是纯白色的，家中本年如有新婚的大安，则加点食用红，以示喜庆。

冬至节一大早，把搓好的丸子煮熟供奉，“退神” 后作为家人早餐，并将聚宝盆、小狗等形状丸子贴在门框上，然后带着煮熟的丸子、水果、香、银纸等祭品上山扫墓，祭祀祖先。由于清明节雨多，莆仙冬至节扫墓之俗更盛。（高三19班 蔡彩彤，徐建花指导）

十一、除夕围炉乐守岁

除夕，莆田民间统称为过年、做岁、三十暝（夜）、围炉炉等，有的年份农历十二月二十九日过年， 亦称三十暝，除夕前一天为小年夜。莆仙人过年，大致在腊月二十到小年夜之间的某个晚上，-般为二十八或二十九日多。

过年之前，要做大量的准备工作。为使年过得热闹、旺意，莆仙民间，尤其是农村，各家各户都要备办“红糟"、“番薯起”、薄糕、 油炸豆腐、红柑、茶酒等，并要杀鸡（鸭）、杀猪（羊）、鱼等，称为三牲，以备祭天地、神、祖先等辞年之用。这天中午，家家都吃炝粉。除夕晚上，家家户户开始辞年，院前摆着一张系着金钱绣花桌裙的供桌，桌上摆着五果、六斋、三牲和贴着福、禄、寿红纸花的干线面。全家人由年长的领头，依次拈香跪拜天地、祖先，祈祝全家平安，来年幸福然后，在供桌前烧起了贡银，并再次燃放爆竹，预示辞年结束。

除夕晚上围炉，是我国最普遍的民俗。而莆仙人的围炉，还有许多独有的地方特色。除夕夜围炉开始，莆仙各家各户的厅堂灯火通明，全家男女老少同桌同饮，大家欢聚一堂，同享天伦之乐。在莆仙的一些乡村中，比较讲究古例的，则把木炭烧红放要烘炉里，置于餐桌下面，表示一家亲热团圆、兴旺发达。围炉后，长辈给16岁以下的未婚男女分压岁钱，也有子女给爸爸、妈妈、爷爷、奶奶压岁钱。（高三17班 吴婷，朱霞清指导）

十二、梅林佛国——梅峰寺

在福建省莆田市城厢区胜利路中段，有一座规模宏大的佛教古剎。它与广化寺、龟山寺、囊山寺并称为 “莆阳四大丛林”，1983年被国务院公布为全国首批重点寺庙。

梅峰，古代又称梅子冈，因此山遍植梅树而得名。隋唐时，梅峰仅有座观音亭。宋神宗元丰八年（1085年），梅峰的所有者李泮固求观音喜得贵子，舍梅子冈山地100多亩，扩建为佛教庙宇。北宋崇宁二年（1103年），宋徽宗御书赐匾“梅林佛国”。翌年，又赐额“崇宁禅寺”。宋政和元年（1111年），敕改为“天宁万寿寺”。后惠照法师任万寿寺的住持，将寺庙修缮一新。宋绍兴二年（1132年），住持惠泽等发愿铸造大钢钟。经过三次铸造，音色都不甚理想。直到宋绍兴二十五年（1155年），住持怀琇请名匠蔡通冶铸了一口铜钟，音色清朗，音量洪厚，凌晨时钟声可传到40里以外。从此，“梅寺晨钟”被列为莆田一景。

在宋绍兴七年（1137年）时，宋高宗赐“报恩光孝寺”，宋绍兴十二年（1142年）称光孝寺，一直沿习至今。在大雄宝殿边还建有梅峰书院，四周名士云集在这里谈经论道，着书立说，人称讲寺。梅峰寺住持惠深在法堂左侧建李公祠以纪念之。梅峰寺历史悠久，影响深广，规模宏大，是莆田人民祈福的圣地，香火旺盛。（高三10班 朱智腾，朱霞清指导）

十三、妈祖回娘家——信俗传千年

每年农历正月到三月，各地妈祖庙组团护送妈祖神像到湄洲祖庙进香时，必先来贤良港天后祖祠谒祖。进香队伍先来贤良港天后祖祠进香并驻驾一夜，称为"妈祖回娘家"。这期间贤良港祖祠设驻驾筵，点灯结彩，演戏庆祝，热闹非常，成为一道生动的民俗景观。

妈祖回娘家的习俗可追溯自千百年前，文化可谓是源远流长。据传宋元时代，莆田新度镇锦墩村有位陈姓信婆得知贤良港有个少女姓林名默，因救父寻兄而得孝深受感动。信婆为了取孝回乡授教后人，便只身步行数十里来到贤良港祖祠，在三月二十三妈祖诞辰那天把妈祖神像请回本村奉祀。临行前，信婆举香三炷许诺：“逢闰年这天都要送妈祖回故里探亲。”此后，每逢闰年的前夕，便成为该地信众举行“妈祖探母”的活动日，一直延续至今。

原汁原味的“妈祖回娘家”传统，要遵循“膜拜神祇必溯源圣宗”之古制，先到贤良港天后祖祠朝拜妈祖父母和列祖列宗，住上一晚，第二天再往湄洲妈祖庙请香;完成“请火”仪式后，又回贤良港巡游、驻跸。作为妈祖“娘家人”的贤良港宗亲要备好“五味”“十盘全”等供品接驾，喜迎妈祖“回家”，并备好“妈祖家宴”，热情款待护送妈祖“回娘家”的信众。天后祖祠不仅要设驻驾宴，还要严格按照道坛科仪，举办隆重肃穆的祭拜典礼，农历三月廿三这天，活动达到高潮，各地宫庙的妈祖像会一同供奉在“神台”上接受信众祭拜。其间，还会有莆仙戏等各种文艺演出。临别之际，贤良港乡亲赠送花生、谷种等礼品给各妈祖宫庙，表达人丁兴旺、五谷丰登的美好祝愿。（高二19班 苏静怡，陈艳花指导）

十四、讲究的扫巡

“千补万补，洗净见祖”“扫巡四面光，洗净见祖公”。“一年一度一清尘，且喜今朝事事新。好把家珍分位置，留将洁净送神明。”在莆田，每年腊月年关时，家家户户都会选择一个天气晴朗的农历双日进行一次“扫巡”（扫尘）。因“尘”与“陈”谐音，故新年扫巡有“除陈布新”之义，寓意把一切的穷运、晦气统统清理、清扫出门。

“扫巡”（扫尘）的具体时间，各地都没有统一，有的地方从“尾牙”（农历十二月十六日）后开始，有的地方不受限制，腊月初直至年关前进行。莆田“扫巡”的日期一般都选择在双休日和天气晴朗的日子，大多选择在“双日”（“双日”是莆田人民认为的吉利数码）的大晴天进行，图个平安吉利。

“扫巡”的工具，农村一般用芦苇、甘蔗尾巴和稻草捆成一大把像扫把，并贴上一小块红纸，然后缚在竹竿上，用于打扫清理室内外墙壁、屋梁、楼梁、楼板和天花板上附着的灰尘、蜘蛛网等污物。“扫巡”意味着把旧一年里的“穷运”、“晦气”统统打扫出门，寄托人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，同时也代表家家户户以崭新的气象喜迎春节，跨进大吉大利的新一年。

作为莆田当地的一个传统习俗，扫尘当天，一家人还得吃上一两碗“炝粉”。过年时，除夕中午要吃“炝粉”，全家吃完后，还得留一碗，叫“隔年炝粉”，寓意明年还有得吃。（高二19班 王红，陈艳花指导）

十五、北宋贤臣，莆田骄傲——试论莆田历史文化名人蔡襄

一千年前，他的所为，为当时的百姓带来福利，一千年后，他的佳话，仍然传唱于千家万户，这个给后世留下深远影响的人便是北宋贤臣，莆田骄傲——蔡襄。

蔡襄生为农家子弟，靠自己的努力，十九岁便考中进士，名动京师，他为人刚正、才华出众，深得朝廷赏识。因政绩优秀，奉命进京，加封西京留守推官，并曾多次外放福州、泉州、杭州等名郡主管政务。蔡襄为官清正，从政精明，秉持“安民济世”为本，孜孜不倦地为人民办实事，堪称爱民惠民的父母官。

蔡襄担任福州知府，他勤勤恳恳，兢兢业业，深入民间调查，悉心分析，很快，便发现福建“边江海而围山岳，土地硗确（即贫瘠）。于是，减徭役、薄赋税、放盐业、兴修水利、种松树于邑道给行人纳凉等一系列惠民举措，在他的指挥下有条不紊地进行着，他又发现民间普遍存在轻医崇巫的陋习，他严令禁止巫医，并颁布宫廷御方还创办了医学堂，普及科学医药知识，下令破除民间迷信等不良风气，并亲自著作《五戒文》，以匡正时弊。而对于当时广大学子专攻词赋以应科举的浮华学风，他更是亲自到学舍质问经义，为广大学子作表率，荐举名士来担当教授，可谓呕心沥血、为百姓提供不少实在的利益。

“回看名宦似浮沤，都把雄心付觞咏”，蔡襄面对“软语妖歌同酣味”的腐败仕风，却能清心励志，不与世俗同流合污，不唱高调，一步一个脚印把为老百姓办实事，我为北宋有此名臣而庆幸，也为莆田有此人士而自豪！（高三20班 黄玉楠，谷营指导）

十六、“妈祖服”和“妈祖髻”中的妈祖信仰和文化

提起湄洲女，人们脑海里就会浮现出这样一个场景：帆船头、大海衫、红黑相间的长裤，辛勤劳作于碧海蓝天间。

说到湄洲女，人们就必然联想到湄洲妈祖。妈祖，是湄洲女的杰出代表。据说，湄洲女的服饰以及独特的“帆髻”都是妈祖的首创。所以，民间又把湄洲女的服饰以及独特的“帆髻”称为“妈祖服”和“妈祖髻”。

“妈祖服”的服饰，蓝红色对比强烈，上身是蓝色和红色搭配的斜襟大布衫，下面是红黑两截拼成的裤子。据说，蓝色比喻大海，红黑分别象征吉祥与思念，服饰里装满了湄洲女对美好生活的向往和对亲人的爱。“妈祖髻”发饰，“帆髻”代表着一艘帆船，后脑上高高耸起的发束像是升起的船帆，而两旁的波浪形银簪则代表着摇橹、船桨，头顶上的银叉和银勺象征着桅杆和船舵，红绳是船的缆绳。

妈祖服饰的形成有其独特的地域因素。莆田市东濒大海，湄州湾秀屿巷的特殊位置，是妈祖信仰神话传说产生的地理因素。湄州系海滨孤岛，岛上居民最大的愿望就是在生活上自给自足，安居乐业，祈福平安。妈祖信仰也就是在这样的客观条件下产生的。在湄洲岛上，传统的湄洲男女们分工明确，男人出海，女人织网;男人打鱼归来，女人收拾渔网。“妈祖服”和“妈祖髻”的形成和这些习俗有着密切的关系。（高三20班 柳垚，谷营指导）

【附记】本文是莆田五中师生关于2021年度福建省基础教育课程教学研究课题《基于核心素养下的家国情怀与地方课程融合研究》（课题立项批准号：MJYKT2021-101）的阶段性研究成果，也是莆田五中《乡土莆田》《莆阳漫谈》校本课程的实践成果。