摘 要：云南省景颇族，是中国的少数民族之一，是拥有自己文字与语言的少数民族，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州地区。历史悠久的景颇族中，有不少传承的文化值得我们去学习，走入景颇族中，感受目瑙纵歌的文化与魅力，景颇族是云南特有的一个少数民族，我们将从各个方面去研究景颇族的美术方面的文化，目瑙示栋的图案研究，景颇族民族服饰研究等等，以及探究这背后的意义。

关键词：景颇族；目瑙纵歌；目瑙示栋

一、景颇族的历史

在历史传说与汉文化史籍中记载，景颇族的先民就生活在了康藏高原南部的木转省腊崩的山区 ，在唐代时期，慢慢的沿着横断山脉向南迁移到云南省西北部、怒江以西的地区.随着时间不断地推移，在南诏、大理 政权过渡之后，到了元代，元代实行行省制度，于是在云南设立行省，远古时期景颇族先民所在的寻传地区开始被云南行省管辖。由于生产关系的发展，景颇族历史中第一次产生了一种关系的分化，这是从原始的农村的公社逐步分化与不断演变和发展出来的世系贵族山官。16世纪景颇族的人民随着社会变迁移动，开始往云南的德宏地区迁移，此时的汉族傣族人民生产技术已经很先进了，在这两个民族的影响下，景颇族的农业得到了一个很快速发展，景颇族在历史上第一次有了犁田耕地的农具的农业，这些先进的农具中，也有一些是当时较为先进的铁器农具，这是景颇族中农业中一个大的进步。在汉族与傣族等原有的民族的影响下，景颇族开始学会了关于水稻的种植等。在景颇族原有的历史中，奴隶制因素在景颇族的制度中，是最主要的制度，随着汉族与周围民族的影响下，再加之景颇族来到云南后，生产技术与生产方式的变化变革，在这些综合因素的影响下，景颇族的奴隶制已经不在适用了，开始逐渐崩溃，封建制的一系列因素开始蹦发出来，随着景颇族内部的奴隶制崩溃，内部的封建制开始不断发展，同时受到周围的汉族与傣族的封建制度因素不断影响，奴隶制迅速没落。

新中国成立， “景”的意思是指阳光，北京的太阳，也有一个延伸出来的意义，就是毛主席的光辉，这两个意义最终确定为景字，“颇”的意义是美好的一个理想，也就是每个人都丰衣足食，有吃有穿，这就是颇的意义，最后这些意义的综合下，最终确定为这个民族的名称为景颇族。

二、景颇族的节日目瑙纵歌节

“目瑙纵歌节”是景颇族中最重大的一个节日，就像汉族的春节一样 ，景颇族目瑙纵歌是景颇族的居民的传统民族节日之一，也是最重大的节日，目瑙纵歌节慢慢的成为了云南省的国家级非物质文化遗产之一。

目瑙纵歌节“目瑙纵歌”意为“欢聚歌舞”之意，又被称为“天堂之舞”、“万人狂欢之据记载目瑙纵歌的产生与人类的起源一般古老。有了新的天，有了新的地，在太阳出来的地方就先 竖起来目瑙示栋，月亮出来的地方就先跳起目瑙纵歌，此时大地上的人们并不会跳舞，只有太阳神 “目代神”及其子女才会跳目瑙纵歌，因此，将之称为“占目瑙纵”，景颇语中“占”意为太阳 ，而“占目瑙”意为太阳神宫里的目瑙纵或太阳目瑙纵。

1950年之前的目瑙纵歌节，更多的是祭祀为主的大型景颇族文化活动，1950年新中国成立后整顿，景颇族目瑙纵歌节变成了一个文化娱乐活动，人们这时参加活动，更多的是为了娱乐，人们在这里广交朋友，增加友谊 ，景颇族目瑙纵歌节成了一个进行经济文化活动交流和加强民族团结的一个盛会。

景颇族的目瑙纵歌节是一种综合性的艺术形式。目瑙纵歌的类型在景颇族传统民俗中分为八种，具有不同的文化意义，但它们都是从景颇族神话传说、原始宗教信仰、军事农业祭祀、日常祈祷等发展而来的，近代最宏大的目瑙纵歌是综合性目瑙纵歌。

三、目瑙示栋极其图案研究

在景颇族目瑙纵歌节中最吸引人的目瑙示栋，树立在广场中央，每个人都能看得见，目瑙示栋还具有一个很重要的作用，就是祭祀太阳神并且指示景颇族的舞蹈路线。开始的时候目瑙示栋是为了供奉鬼神，迎接鬼神的休息的和享用贡品的场所，也就是祭坛，经过时代的发展，目瑙示栋发展成为舞场的标志和舞蹈的路线图。目瑙示栋的构成一般是由四块竖直的木头，和两块横着的木头 ，也就是六块厚实的长方形的木牌加上厚实的木底座构成。在目瑙示栋图案绘画中，用的主要的颜色就是红黑白三个颜色，在中间两个主要的柱子中，最主要的纹样，是一个不规则的螺旋纹几何图案，然后经过二方连续进行构成。首先是最左边的柱子，代表的是雄牌，雄牌的顶部是一个太阳图案，用太阳来代表雄性，相反之，最右边的柱子跟最左边的柱子一样高，比中间两个柱子稍矮一点，顶部的图案是月亮，代表雌牌，左边右边的牌子对于景颇族更重要的意义，就是景颇族的起源，月亮太阳说的也就是日月山，青藏高原的日月山，这个意义就是代 表景颇族从日月山迁移过来的，同时也代表世界的阴阳搭配，和人类的离不开太阳和月亮。左右两边的柱子图案是八个三角形组合成的一个大的菱形，菱形由黑色白色红色组成的再加上蓝色黄色组成，经过二方连续构成方法，组成左右两边雌雄牌柱的主要图案，在图案底部，主要构成是由线条构成，红底黄线条构成。在下方是一个犀牛图案和一个孔雀领舞的图案，孔雀领舞图案是一个传说的图案，在目瑙示栋柱子的两侧，有着两块稍微矮一点的牌子，分别代表的的是景颇族的祖宗男女柱子，在这两个柱子的顶部，有两个描绘的图案，这个图案绘制的是景颇族的祖先的起源发源地——“木折省腊崩” 。左边的柱子上边的图案已经研究过了，左柱部分，可以看到有菱形宝石图案，菱形宝石图案代表着财富目瑙示栋柱顶上那色彩鲜艳的多菱形图纹，象征景颇族索求财富的变形宝石图。菱形表示理想中的果实，即美味可口一年四季结满枝头的果子 ，右边的柱子下部分画的是一个波纹形迁徙路线，这是景颇族先祖人民的迁移路线图，目瑙示栋的蕨纹、波浪式曲线“科夺”和菱形的南瓜子串连图纹，据说是先民从喜马拉雅山南迁的路线图。目瑙示栋的圆柱上的曲线是根据蕨类植物的外观绘制的，又称为“马糯” ，是蕨类植物的一种，果实和蕨类植物是与生命密切相关的野生动植物，成为景颇族原住民生活中不可缺少的食物，也为他们的生存带来了希望。

目瑙示栋顶部有4个木牌的日星月亮，目瑙示栋顶部有一根柱子，上面有耀眼的太阳，明亮的月亮，闪烁的星星，这是因为景颇族人们崇拜的太阳神有关。在景颇族中，太阳至高无上，备受尊崇，是最可靠的光和热源。 在景颇族中，它代表着一切生命的发展和起源和光辉。因此，太阳的意义在景颇族人民的心中是至高无上的，象征着万物的起源，月亮星星白天不发光，主宰着夜晚，人们希望月亮和星星每晚照耀在地球上，就像太阳在白天一 样，星星是月亮的伴侣，月亮是星星的伴侣，景颇族崇拜月亮和星星，并把它们画在祭坛上。

在下方的图案中，第一个是蕨叶花，象征着人类的繁衍，目瑙纵歌的根部，有着一个孔雀，孔雀在柱子上开屏跳舞，动作特别生动，同时还有犀牛的图案，再加上一些鸟类的图案，构成了一个统一的意义，跟太阳宫有关，这些图案成了目瑙纵的来源 ，是百鸟从太阳宫哪里衔来的，同时，也表示了景颇族人民不会忘记鸟类对他们的功劳和帮助。目瑙示栋柱子的基座部分，有很多五谷的图案，并且还有六个牲畜的图案，这是一个景颇族人民心中希望的给予，景颇族人民通过这两大种图案，通过祭祀来希望景颇族人民的子子孙孙兴旺发达，并且希望五谷丰登，六畜兴旺生活幸福美满等一些祈求和祝愿，景颇族人民心中农业的地位非常高，因为他们的农业发展历史不是很长久，所以他们心中，从事农业是崇高且很伟大的。

目瑙示栋柱子中，中间有两把大刀，大刀在他们的生活中，是一个不可缺少的工具，大刀用于生产生活等，并且也会用于军事斗争，在景颇族先民的眼里，长刀成了神，他们将其悬挂在目瑙示栋上方，祭献太阳神，同时也象征景颇族的骁勇强悍。

宝石代表财富，基座中的竹篮花纹，代表他们的男女的智慧，示栋顶上的饭碗，是供奉祖先的食物，示栋横条上的乳房、性的崇拜与表现女性崇拜的雌柱，是他们反映“阴阳”分明的 “二元”哲学观。目瑙示栋左右两侧的竹台，是供奉太阳神木代的祭坛，以表示太阳神的首创目瑙纵歌的记忆和崇拜。目瑙示栋左右两侧的香蕉树和甘蔗是吉祥物，象征着好运、繁衍和繁荣。这是目瑙示栋的所有图案元素讲解。

四、景颇族目瑙纵歌节的传承与保护

景颇族的传统文化，是云南及中国的宝贵文化，我们需要对它有一个良好的传承的发展，我们要在传统文化的保护基础上，我们要采取一些新的保护措施。建立一些列保护的措施，建立健全的法律保护措施，加上法律上对景颇族文化的保护，使景颇族传统文化的传承与保护走向一个规范化 。挖掘景颇族文化的精华，使石景颇文化的传承与保护合理化。创建文化基地，使景颇族传统文化 的传承与保护走向现代化。双语教育平衡景颇族传统文化的传承与保护。培植文化产业，使景颇族传统文化保护的同时走向经济化。

结语：景颇族是一个具有丰富的历史文化内涵的民族，从它们最早的的历史发展，经过不断的迁移来到云南，来到云南后，受到了原有的汉文化与傣族文化的影响，景颇族也有了较大的发展。在历史长河中，我们看到景颇族历史的痕迹，目瑙纵歌节即是景颇族文化的代表，也是景颇族文化的象征，从目瑙纵歌节的综合分析，我们可以看出，目瑙纵歌节对于景颇族的重要性，目瑙示栋的每一个构成都代表了景颇族的文化与信仰，深挖了目瑙示栋背后的元素。随着今天科技的发展，对于传统文化的保护一直是我们所缺失的，在未来的发展中，对于景颇族文化这个宝藏，我们一定要传承好传统文化，让它得到有利的保护，并且在这个基础上我们也 要做好这些传统文化的创新工作，让传统文化与新时代的发展结合，形成一个新的文化，让景颇族传统文化随着当代科技的发展，并且融入我们的生活，如民族文化产品，美术等艺术作品，让景颇族文化再发光。创造一种属于这个时代的文化，属于这个时代，属于景颇族，属于中国，属于我们 。

参考文献

[1] 张玉.景颇族的目瑙纵歌节与传统祭祀文化[D].2020.

[2] 曹云华.景颇族传统文化的传承与保护[J].旅游纵览（下半月），2020（06）：182-183+186.

[3] 赵勇.云南德宏景颇族传统生态文化传承与保护的几点思考[J].佳木斯职业学院学报，2017（05）：431-432.

[4] 张玉. 景颇族的目瑙纵歌节与传统祭祀文化[A]. 中国环球文化出版社、华教创新（北京）文化传媒有限公司.2020年南国博览学术研讨会论文集（一）[C].中国环球文化出版社、华教创新（北京）文化传媒有限公司：华教创新（北京）文化传媒有限公司，2020：4.

[5] 施洪，李茂琳，高陞.景颇族目瑙示栋中的动物元素[J].楚雄师范学院学报，2013，28（7）：73-76.

作者简介：霍林瑞（2001）男，汉族，云南保山人，单位：云南民族大学艺术学院，学历：本科，美术学专业。