摘要：有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。思想政治教育作为解决主客观矛盾的重要途径，其产生与发展离不开所处的社会环境，而在马恩经典著作《德意志意识形态》，作为“历史唯物主义的奠基之作”，为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义增添了新内容。运用这一原理去梳理我国思想政治教育的发展脉络，有助于我们更清晰了解思想政治教育的发展趋势与走向。

关键词：思想政治教育;内容;《德意志意识形态》;社会存在;社会意识

思想政治教育来源于人们认识活动的内在需要，人们的认识活动在实践活动中产生了主观与客观的矛盾，为解决这一矛盾从而形成正确的意识，思想政治教育应运而生。思想政治教育是“以政治思想教育为重点的，思想教育、道德教育和心理教育综合教育实践”[ ]，它以实践为基础，引导人们用正确的价值观、人生观和实践观来指导和推动社会实践与人生发展。因此，思想政治教育的产生具有其必然性，马恩经典著作中均由相关论述，其中《德意志意识形态》作为“历史唯物主义的奠基之作”，为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义增添了新内容。该著作通过对费尔巴哈人本主义哲学的批判，以此表明对人类社会发展规律的探讨不能仅停留在现象界，批判的武器始终不能代替武器的批判，强调要用历史的、实践的方式去认识社会，找出解放人类社会的根本途径。

一、社会存在与社会意识关系原理与思想政治教育内容的相关性

思想政治教育在本质上作为一种上层建筑，属于意识形态的范畴，它的存在与发展与其所适应的经济基础有关，受它制约，并由它决定。《德意志意识形态》丰富完善了马克思主义哲学，奠定了唯物史观理论基础。马克思主义作为关于实现人的解放和人的自由全面发展的学说，有别于以往传统哲学。正如书中所说：“德国哲学从天国降到人间;和它完全相反，这里我们是从人间升到天国”，通过上文对该书内容的简单论述，我们可以知道，为了批判青年黑格尔派以及费尔巴哈的唯心史观，马克思、恩格斯将其研究的目光转入人类现实生活，立足现实社会生活和历史实践以及处于一定条件下的个人，这与思想政教育的逻辑起点相一致。其中对社会存在与社会意识的关系也做了经典的论述。道德、宗教、形而上学和其他意识形态的历史可以说是由进行物质生产和进行物质交往的现实生活的人们实践的产物，在此过程中，也在不断改写自己的意识，由此得出“不是意识决定生活，而是生活决定意识”的论断，恩格斯指出：“每一历史时代的经济产生以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”[ ]社会意识以社会存在为基础。社会存在是本源的、第一性的，社会意识则是派生的、第二性的，从属于社会存在。社会意识依赖于社会存在，是社会存在的反映。

有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识，二者是相辅相成的关系。意识就其内容来说“在任何时候都只能是被意识到了的存在”。同样，社会意识对社会存在也具能动地反作用，“一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境，甚至对产生它的原因发生反作用。”[ ]社会意识对社会存在的能动作用是通过人去实现的，而人的一切行为又都是有目的的有意识的，为了发挥社会意识的能动作用，必须实行“思想领先”，用思想政治教育去动员和组织群众，并将思想政治教育贯彻到工作的始终。一个阶级或集团用思想理论去巩固自己的社会地位和改变自己的社会地位，最有效的办法就是用自己的思想理论去转变思想、塑造人格，培养本阶级所需要的人。同时，这正是思想政治教育的根本性社会职能之一。陈秉公也认为：“这一原理为我们制定思想政治教育的目标和内容、分析各种思想观念产生的原因及发展趋向，提供了理论基础。”[ ]思想政治教育内容的发展变化与当时的社会环境有着密切的联系，作为社会意识的表现形式之一，它的存在与发展受到社会存在的决定，因此，对于思想政治教育内容的发展历程探讨应该回归到社会存在中。

二、社会存在影响下中国思想政治教育意识形态的发展变化

思想政治教育是政治上层建筑对经济基础、政治对经济发挥作用的纽带和保证。而它的发展变化离不开当时的社会存在，并同时对社会存在起到一定的反作用。自古至今，中国的意识形态发展历程丰富曲折，理清该历程的发展脉络对我们坚定共产主义信念和实现人的全面自由发展具有重大意义。

（一）古代中国的儒学独尊阶段

在中国传统社会的思想领域长期占统治地位的是富有伦理性文化特征的儒家文化，儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子，强调德治和礼治。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”。（《荀子·王制》）儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心内容，儒家认为“仁”是伦理道德的总纲。仁就是爱人，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。忠是尽己之份，恕是推己及人。提倡以礼乐来约束人的行为，陶冶人的性情。在政治观上儒学主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。在教育观上，孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人。”体现了其对“修学即是修身”的观点的肯定，所谓教育、所谓学习，皆与修身养性有关。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。

（二）建国初期的马列主义坚定阶段

经历十四年艰苦的抗日战争，中华人民共和国终于成立了。但长期战争留下了“一穷二白”的烂摊子，建国初期我国经济社会处于急剧变革的重要和特殊历史时期，在平稳顺利地推动社会变革的过程中，中共思想政治教育发挥了十分重要的作用。新生的人民政权刚刚成立之时，我国的社会处于急剧的变革过程之中，该时期新旧交替，经济社会结构产生了深刻的发展变化，阶级利益关系十分复杂，阶级关系的调整导致各种社会矛盾在较快的时间内爆发出来，社会稳定和谐面临巨大挑战。也正因如此，中国共产党在通过强化政治权威，强化军事领导的方式对社会、政治、军事予以强有力控制之外，同时还通过有力地、广泛地对全体国民开展思想政治教育，以此安定人心和保障社会稳定、促进经济秩序恢复正常。为了保障无产阶级思想在整个政治社会发挥主导作用，中国共产党通过各种有效方式，对广大农民、民族资产阶级和其他民众开展了无产阶级价值观的教育。马克思、恩格斯曾言：“赋予自己的思想以普遍性的形式，把他们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。”[ ]建国初期中共开展的思想政治教育，始终坚持马克思主义的指导地位，认真总结了中共在民主革命时期的思想政治教育实践的经验教训，将马克思主义和中国的具体国情实际相结合起来。

（三）文革时期的曲折发展阶段

文化大革命的十年，是共和国历史上永远不能忘却的一页，值得我们党、国家和人民多维度、深层次地进行深刻反思。这一时期的思想政治教育却在“无产阶级专政下继续革命”这一被贴上马克思主义标签的理论的错误指导下，被纳入到为扩大化、绝对化的阶级斗争服务的轨道，背离了正确的方向，在一系列重大问题上颠倒是非、混淆敌我关系，把符合马克思主义基本原理和社会主义原则的理论和政策，当成修正主义和资本主义的东西横加批判;把不符合马克思主义和中国实际的“左”倾错误论点，当成捍卫马克思主义的纯洁性;把误解和机械照搬马、恩、列、斯著作中的某些设想和个别言论，当成是马克思主义的运用和发展;在上下级之间、同志之间形成了一种到处有阶级斗争的政治气氛，造成人人自危、父子反目、夫妻成仇的紧张关系，这种作法，导致了思想政治教育发生了全局性的失误。林彪、江青反革命集团为达到篡党夺权的目的，趁机利用毛泽东的“左”倾错误，大肆宣扬唯心史观，鼓吹“突出政治”，取消党的领导，煽动无政府主义，歪曲思想政治教育的理论基础、价值基础和组织基础。同时，制造“个人崇拜”与“现代迷信”，使思想政治教育丧失了理论自觉。大搞“革命大批判”、“否定一切”、“假、大、空”和形式主义，引起了党内思想混乱，使思想政治教育丧失了正确方向，败坏了思想政治教育的优良传统，降低了思想政治教育的实效性。

（四）改革开放的思想碰撞阶段

随着1978年十一届三中全会的召开，在批判“两个凡是”的基础上，新一代的领导人开始重新审视我国的国情和发展阶段，确立了社会主义市场经济体制。社会信息化和经济全球化背景下新自由主义的兴起，过分的强调个人主义和自由，社会中出现了许多道德滑坡的现象，如诚信问题、网络舆论暴力、价值观的扭曲等意识形态领域的挑战。从国内环境看，以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度和以按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度，归根结底，都有由我国的社会主义的根本性质决定的。经济成分的多样化，给人们的社会存在、人和人的关系不能不带来变化。这种社会存在方面发生的变化，经济关系、经济基础方面发生的变化，也不能不反映到社会意识上，不能不在社会意识、意识形态的上层建筑方面也带来变化。在一些人看来，人际关系变成了单纯商品货币关系，“一切向钱看”，这些现象不仅败坏了社会主义伦理道德，给社会主义精神文明以极大的冲击，并影响到社会的安定。从国际环境看，全球化与我国社会主义意识形态安全密切相关，传统文化与现代文化互相交融，民族文化与西方文化剧烈碰撞，科学文化与封建文化斗争并存，科学社会主义思想文化和非科学社会主义文化激烈交锋。多元化的思想碰撞带来了价值观的多样化，使得意识形态的发展更加丰富。人们的思想观念、价值取向、道德准则和生活方式发生了一系列变化，最根本的是在信仰方面发生了变化。这一时期社会主义意识形态建设面临着如何理解马克思主义与毛泽东思想、如何进行社会主义建设以及如何处理改革开放与社会主义意识形态关系三重困境，让我们不得不关注意识形态领域的话语权。

三、当代主流意识形态的新发展

在新的社会历史条件下，党和国家领导人深刻分析了思想政治教育面临的新环境以及新环境所带来的挑战并对思想政治教育所提出的新要求，反复强调要认真研究在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，人民群众在精神需求方面发生的新变化和发展走向，拓展思想政治教育发展的新方向，时刻把握主流意识形态的正能量弘扬。

（一）坚持马克思主义为指导的主流文化的领导力

思想政治教育工作具有鲜明的政治性，它总是为特定的政治和经济服务。列宁认为：“对待社会主义思想体系躲躲闪闪、摇摆不定，就必然有利于资产阶级思想体系。”[ ]意识形态作为思想上层建筑，其性质、内容和形式取决于一个时代的经济基础及社会结构，其发展状况和影响力的变化归根到底要从时代的经济社会发展中得到说明。马克思主义的唯物史观认为，社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑都是辩证的关系。毛泽东根据马克思主义的这些基本原理，在论述社会的文化与经济、政治的关系时指出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础，政治则是经济的集中表现。”在这种多元化格局中，社会主义意识形态受到严重冲击，价值取向更加务实开放，随着市场经济的逐步建立和完善，人们的价值观念日趋多元，市场的趋利性和人性的自私性在思想道德领域日渐扩张，人们在认同价值观念也出现了多元化趋势。人社会主义意识形态及其核心价值体系区别于其他社会意识形态及其核心价值体系的本质特征在于，它坚持以马克思主义为指导，坚持走社会主义道路，代表最广大人民的根本利益和要求，以富强、民主、文明、和谐为奋斗目标。党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央在坚持和发展中国特色社会主义、追求实现中国民族伟大复兴中国梦的新的历史阶段，在治党治国治军、内政外交国防各领域各方面作出新部署，推出新举措，经济社会发展成效显著，社会大局和谐稳定，党风政风焕然一新，全社会向心力和凝聚力明显提高。

（二）弘扬中国优秀传统文化的民族风格

中国传统文化底蕴深厚，经过几千年的传承，已成为中华文明的象征。中华民族世世代代在谋求生存和发展的过程中，形成了饱含人文精神的精华思想，这些思想精髓是中华民族特有思维方式的总结。中国传统文化中富含中国人的智慧，中国传统文化作为世界文明瑰宝，在中国乃至人类社会发展的进程中，扮演着重要的角色。然而中国传统文化中也包含一些消极因素，对待中国传统文化就要继承其精髓思想，剔除其糟粕思想。历代领导人都对传统文化给予了极大的重视，社会主义文化大发展大繁荣，需要正确地认识和对待中国传统文化，需要正确地发展中国传统文化，这是关乎整个社会主义文化发展繁荣的大问题。习近平总书记特别强调，国无德不兴，人无德不立。在对待中华传统文化道德价值观方面，我们不能有“懒汉思维”。没有创造性转化，传统就是传统，永远不会变成现实;没有创新性发展，历史就是历史，永远不会走向未来。我们应该熟悉民族的传统文化，研究民族的传统文化，尊重民族的传统文化，真正做到取其精华，去其糟粕，继往开来，综合创新，使中华文明在新的千年放射出新的光彩，走在人类文明的前列。

基金项目：安徽省教育厅重点项目：家庭孝道的当代现状及其建设研究SK2020A0042;安徽省职业与成人教育学会教育教学研究课题：疫情防控常态化背景下高职院校思政课虚拟实践教学成效研究——以安徽职业技学院为例Azcj2021137;安徽省省级质量工程项目：专职思政课教师队伍建设2021xitz138;安徽省级高等学校提质培优专项思想政治理论课教学创新团队项目《党史精准宣讲创新团队》（2021xjtz094）;安徽省“三全育人”试点省建设暨高校思想政治工作能力提升项目《高校思想政治工作中青年骨干队伍建设项目》（sztsjh-2020-6-27）

[1]陈秉公. 思想政治教育学原理 [M]. 北京：高等教育出版社，2006：3.

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第252页。

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第728页。

[4]陈秉公. 思想政治教育学原理 [M]. 北京：高等教育出版社，2006：43.

[5]《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第100页。

[6]《列宁全集》第6卷[M].北京：人民出版社1986年版，第362页。