摘要：柯尔克孜是一个古老的民族，其民族文化深厚，包括艺术 、人文、宗教信仰等各方面，而伟大的民族史诗《玛纳斯》是其民族的智慧结晶，是研究柯尔克孜民族文化的一本百科全书，本文将通过史诗《玛纳斯》中的人物形象为切入点来研究柯尔克孜的民族文化。

关键词：柯尔克孜族;民族文化;玛纳斯;人物形象;女性角色;英雄群像

一、女性角色的力量

柯尔克孜民族史诗《玛纳斯》中，八部史诗故事全部的主人公都是围绕男性形象展开的，而由这些男性形象的关系延伸开，又涉及到非常多的女性形象，这些女性形象虽不占据全故事的主人公地位，却起到了至关重要的作用。《玛纳斯》虽不是母系氏族社会背景下的产物，但母系氏族社会的影响在史诗中体现地淋漓尽致，有非常多的印迹可寻。

史诗中的女性形象，有的是力大无比、身材魁梧的巾帼女英雄;有的是拥有神力、能起死回生的女魔人;有的是温柔贤惠、楚楚动人的贤妻良母;有的是聪明有智慧、英勇果敢的女强人。例如史诗中最核心的一位女性形象，玛纳斯的妻子卡妮凯，卡妮凯是布哈拉汗王之女，它就是一位贤妻良母的形象，善解人意、聪慧机智，能够辅佐玛纳斯处理内忧外患的事务，她既能处理家事，又能处理政事，她的品德受到所有人的认可，受到全部落的拥戴。同时，她还有未卜先知、起死回生的神力，玛纳斯几次遇害，都是卡妮凯将他救了回来，可以说，如果没有卡妮凯，玛纳斯早就死于敌人手中。卡妮凯的人物形象，符合所有故事里“王”的正妻的一切特点。再如玛纳斯的儿子赛麦台依的妻子阿依曲莱克，她是一个仙女的形象，她是卡依普山仙人国里的仙女，她长得超凡脱俗，楚楚动人，具有飞翔的能力，当遇到关键危机时刻，就会化作一只白天鹅飞上蓝天翱翔。她小时候被阿昆汗收养，后被玛纳斯遇到将其指腹为婚给赛麦台依，成为赛麦台依的妻子，阿依曲莱克的形象是典型的男性心目中的女人的形象，尤其是脱离了古代母系氏族观念的现代男性心目中的女性的形象。而玛纳斯之孙赛依铁克的妻子库娅勒的形象是身披铠甲战袍、手持兵器、骑着战马驰骋于战场上的巾帼女英雄，她能够战胜很多男性战胜不了的敌人，很多无往不胜的强将死在她的刀枪之下，她是极度勇猛的女性形象的代表。

在史诗《玛纳斯》中有非常多的女性形象，她们形象各异、性格各不相同，她们是史诗的重要组成部分，她们的女性力量在故事中起到了非常强大的作用。

二、英雄群像的现象

柯尔克孜民族的英雄崇拜要从这个民族的民族起源说起，柯尔克孜族名起源有多种说法，比如“四十个姑娘”的传说、“住在山里的人”的传说等，但不管是研究哪种传说，从中都可以反应出柯尔克孜人民最早是住在山里的部落，是靠打猎为生的游牧民族。依据史学家的研究我们都知道，人类经历了由依水而生的母系社会到依山靠狩猎为生的男权社会，而柯尔克孜的族源起源就起源于大山，而且在柯尔克孜的发展过程虽中一直都是男性地位居上，也没有发现像藏族等其他民族的女性地位很高的“走婚”习俗，因此我们可以推测出柯尔克孜的起源之时不是母系氏族社会，甚至在发展过程中也没有经历母系氏族社会。一直处于男权社会的统治之下，那么自然就形成了对男性的英雄崇拜，史诗共分八部，每部独立成章，每一部的主人公都是以玛纳斯为宗而延续下来的男性角色，这些男性形象虽然不是完美的，他们都有着人性的缺点。他们有的有勇无谋，有的刚愎自用，有的身材高大却打不过敌人等等，他们既有着人性的缺点，但他们也有英雄的特点。在史诗中以玛纳斯为中心英雄人物辐射开，还有其他英雄形象，比如他的家人，他的敌人，围绕在他身边的汗王以及四十名勇士等，他们一起构成了史诗中的英雄群像。

柯尔克孜是一个逐水草而居的草原游牧民族，自起源以来就是男性权利居上的民族，他们在广阔无垠的草原自由驰骋，在一望无边的山林中打猎，他们对于高大威猛、英勇有力能通过自身力量为大家带来食物、为大家打退敌人的形象会有一种潜意识的崇拜，甚至对于女性的审美也较区别于其他民族，他们崇拜有力量的巾帼女英雄。这种古老的自然生存环境造就了柯尔克孜人民狂放不羁、勇猛坚毅的性格，也造就了一个又一个伟大的民族英雄，史诗《玛纳斯》中的英雄群像就是其民族古老文化的体现。

三、“神力”下的信仰

在柯尔克孜族的民族信仰中，他们受萨满教的影响比较深，在他们的日常生活中处处都体现出萨满教对他们的影响。在史诗《玛纳斯》中，很多人物形象都充满神力，有的力大无比，有的形象高大异于常人，有的可以幻化成动物具有飞翔能力，有的可以帮助别人起死回生等等，这些非人类所拥有的能力是将人物神化的表现，与《希腊神话故事》、《圣经》等经典的故事与人物都有很多相似之处，这些经典文学作品蕴含着哲思的同时，也反应出人们的信仰。在柯尔克孜的文化里有自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜等，这些崇拜其实可以溯源于人们对于“神力”的崇拜。在人们对于天和地等自然现象未知之时，他们认为这就是神力，天上下雨、下雪、打雷、闪电等，地上刮风、地震等自然现象是未知的，是他们不可控的，因此他们对之产生崇拜之情，男性作为主力组织人们祭天、祭地，既宣示他们的地位，也在祈求“神力”的保佑。萨满被认为是可以沟通天与人间的使者，他们可以与天对话、预测吉凶，可以施展魔法、祛灾祈福，甚至可以治病救人，人们信奉萨满，将对神力的崇拜投射到萨满身上，因此柯尔克孜一直受萨满教影响很深。在史诗《玛纳斯》中就有很多这种具有神力的角色，比如玛纳斯的一位兄弟是契丹王子，叫阿勒曼别特，他具有呼风唤雨的能力。再比如史诗中的一个角色叫朗古都克，他精通占卜巫术、预测吉凶的能力，他曾经预测过玛纳斯的降生。这样的形象在史诗中众多，他们都具有这种特殊的“神力”，这种人形神力的赋予，是柯尔克孜民族信仰与世界观的体现，这种信仰深入柯尔克孜人民的骨髓，体现在他们生活的方方面面，并且一直延续至今。

结论：

柯尔克孜民族英雄史诗《玛纳斯》，是一部研究柯尔克孜方方面面文化的百科全书，本文通过将史诗故事中的人物形象作为研究的切入点，不论是女性形象还是男性形象，都体现了柯尔克孜人民对于英雄形象的崇拜，在史诗中出现了英雄群像的形象。同时，在这些形象中，女性形象的力量尤为突出，在故事中起到了至关重要的作用。最后，通过这些形象也反应出柯尔克孜人民对于“神力”的崇拜与信仰。

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【本文是浙江横店影视职业学院校级教学研究项目（HYJ202106）的成果】

作者简介：王瑾鹏（1993.03-），女，汉，河北张家口，硕士研究生，职称：助教，研究方向：表演。