摘  要：答嘴鼓是流行于闽南地区、台湾以及东南亚沿海闽南籍华裔聚居地的一种以闽南语为主的曲艺戏谑形式，2006年被列为国家级的非物质文化遗产。随着创作表演人员和受众群体普遍老化，这项承载着闽南文化传统和人文精神的曲艺正面临濒危的局面。研究答嘴鼓文化保护和传承势在必行，发掘答嘴鼓文化的教育价值，把答嘴鼓艺术请进校园，推动其创作表演人员和受众群体年轻化的同时丰富学生的课外生活，以一种新的策略传承与传播这一非遗文化，让非遗文化在教育教学上大放异彩将成为一种可能。

关键词：答嘴鼓;非遗文化;闽南曲艺;教育教学;文化传承

作者简介：程燕婷，女，1990年出生，福建泉州人，文学硕士，仰恩大学人文学院讲师，研究方向为中国现当代文学及闽南文化;王磐石，男，1998年出生，福建厦门人，仰恩大学人文学院2017级汉语言文学专业本科生，文学学士，研究兴趣为闽南文化。

Abstract：Da Zui Gu is a popular language art in Fujian Province， Taiwan Province and Southeast Asia coastal Minnan ethnic Chinese settlement of a mainly Minnan language quyi banter form.2006， DA ZUI GU was listed as a national intangible cultural heritage. However， with the general aging of creative performers and audience groups， Quyi， which bears the cultural tradition and humanistic spirit of Minnan， is facing an endangered situation. It is imperative to study the protection and inheritance of answering drum culture， to explore the educational value of answering drum culture， to invite the art of answering drum into the campus， to promote its creative performance personnel and audience group younger and to enrich the extracurricular life of students at the same time. Inheriting and spreading this intangible cultural heritage culture with a new strategy， let the intangible cultural heritage shine brilliantly in education and teaching.

Key words：Guo Jianju; Intangible cultural heritage; Minnan quyi; Education and teaching; Cultural heritage

作为厦门市答嘴鼓表演的名家，郭建居先生勇于创新，将流行语言与社会主义核心价值观融入答嘴鼓的创作之中，其创设的答嘴鼓情景剧既涉及生活小事同时也关心教育、医疗、交通等方面，以通俗化、趣味化的内容来阐释社会主体核心价值观、弘扬正能量、引导树立正确的价值观。这与寓教于乐和美德教育的教育理念不谋而合，可将其引进校园，推动其创作表演人员和受众群体年轻化的同时丰富学生的生活、激发学生学习兴趣、培养学生的文化自信。

答嘴鼓于2006年被列为国家级的非物质文化遗产。但这随着创作表演人员和受众群体普遍老化，这承载着闽南儿女文化传统和人文精神的曲艺正面临濒危的局面。对答嘴鼓文化保护和传承势在必行。发掘答嘴鼓文化的教育价值，把答嘴鼓艺术请进校园，推动其创作表演人员和受众群体年轻化的同时丰富了学生的生活、激发学生学习兴趣。以一种新的策略传承与发展这一非遗文化，势在必行，为“弘扬中国精神、凝聚中国力量，增强文化自觉和文化自信”添砖加瓦。

一、答嘴鼓的起源与现状

闽南非遗文化众多，答嘴鼓便是其中不可缺少的一种。从一开始的“触嘴古”到现在的“答嘴鼓”一词是诸多专家学者不断研究探索的过程。

（一）起源与发展

1.“答嘴鼓”的名称由来。“答嘴鼓”起初各种叫法并不统一。早期的主流名称为“触嘴古”，“触嘴”在闽南语中是斗嘴、舌战的意思，“古”在闽南语中则是讲古、讲故事的意思，这是之前一种较为主流的叫法，另外根据其节拍韵律强、同时在表演时有些表演者在段落会用扁鼓、小钹、大吹等作为间奏，或像快板那样作简单的伴奏，音乐成分增强，因此也有“拍嘴鼓”、“答嘴歌”等叫法。

“答嘴鼓”这一名称是由蓝波里先生于1971年提出的，是现在较为主流、广为接受的叫法。

蓝波里先生认为，闽南方言中“嘴鼓”是“腮”、“嘴巴”的意思，“答嘴鼓”可以解释为依靠嘴巴对答，以幽默取胜，内容不一定都是讲古①。这表明其是一种语言的艺术。另外，如上面所说到的，在历史上表演者曾使用过扁鼓等乐器作为段落之间的间奏或者像天津快板那样作为简单的伴奏，有较强的音乐成分，其中最为突出的就是用扁鼓作为指挥、打拍子，这说明这一艺术与鼓的牵连是极深的。

另外，有些少部分学者在赞同此观点的基础上，提出应当在“答嘴鼓”之前加上“方言”、“厦门方言”。在这方面，认同林鹏翔先生在其《漫谈答嘴鼓艺术》一书中所说的：“我们知道，曲艺是地方色彩浓厚、地域区分明显的民间说唱艺术。正如‘好来宝’、‘笑嗑’不必写上蒙语;‘谐剧’、‘荷叶’不用注明四川方言;‘伬唱’、‘评伬唱’不用冠以福州话一样，答嘴鼓是闽南语系独有的曲种，全中国只此一家，别无分号，何必再加上方言二字呢？注明厦门方言的更无必要，闽南方言虽然漳、泉、厦的地区差异;但彼此都听得懂②。”

因此，“答嘴鼓”也就成为了这一曲艺艺术较为统一的称呼。

2.“答嘴鼓”的滥觞所出。要了解一样事物，必须了解事物产生的根源，才能认识其奥秘和本质，掌握其规律。通过整合文献发现，在大多数文献中都有提到答嘴鼓文化的由来，而学者们的对答嘴鼓的起源意见一致，并不存在较大的歧义。

在闽南以及台湾地区，自古以来的市井之间走街串巷的小贩、杂耍弄棒的杂艺人、在吆喝招揽生意的时候，都很喜欢讲一些有趣且押韵的顺口溜，如：“卜买紧来试（si）啦，不买是无时（si）啦”“头家好心一镭来（lai），互恁兴旺大发财（zai）”③。这就是答嘴鼓的根源，它的滥觞。

而后在市声的基础上逐渐形成一种更具有押韵的形式——“念四句”，每当民间有丧葬婚喜等红白事都要即兴念四句。例如：“双脚踏入来（lai），交椅两边排（bai）。新娘是天使（sai），新郎状元才（zai）④。”等。

由于“念四句”在民间流传甚广，因此人们在日常聊天斗嘴中也经常自觉或者不自觉的运用这一种语言形式跟对方争论辩驳、调侃打趣。只要有一张嘴，只要有生活体验，选择好的题材，用闽南话生动活泼、形象幽默的词语将生活体验表达出来即可，在说时只需注意句子的押韵，就可以信口拈来，出口成诗，创造出妙趣横生、动人心魄的“四句念”来。所以，它很快成为群众喜闻乐见又易于自创自编、自诵自演的口传文学形式，后来为了需要，甚至突破了四句的束缚而成篇，铺叙故事，同时对其作了一些调整：要严守闽南话押韵的规则，不过可以根据需要换韵。

梨园戏、高甲戏、木偶戏都学习吸收了这种形式，运用其作为说白或者插科打诨，使其更具有趣味性和感染性。和尚、道士在做法事的时候也会使用。由此可见，答嘴鼓在民间流传甚久，只是早期无人整理成篇，没有形成系统性的艺术形式，这是答嘴鼓的最初形式。

（二）现状与困境

唯有了解现状、立足于现状才能对症下药、科学的有针对性的提出传承策略。通过相关整理文献和走访郭建居先生，我们发现答嘴鼓的现状并不乐观，处于一种濒临失传的困境之中。其主要表现为：

1.老一辈技艺者的逝去。蓝波里、林鹏翔等优秀的答嘴鼓艺术家们的先后谢世，不仅仅是失去了答嘴鼓的优秀创作者，同时使得一些以前的优秀答嘴鼓作品也不能得以保存，因为答嘴鼓早期的教授更多是以口授、手把手教学为主，具体的作品内容全靠自身的记忆，难免有错漏。甚至连有些保留下来的文本内容的记录都不是用现代汉字书写记录的，这对于答嘴鼓的传承产生了一定的障碍。

2.受众少且以老年人居多。在林朝霞的《厦门答嘴鼓的传播困境与发展策略》一文中说道：“从传播对象上看，答嘴鼓受众以厦门中老年人为主，向低年龄者的屏障多、阻力大，更难逾越天然的语言鸿沟向外地人传播。随机调查发现，在欣赏过答嘴鼓的人群中，中老年人占90%以上，青少年所占比例不足10%，多数人从未听说过，即便听说过也存在误读现象⑤。”由此可见，答嘴鼓文化的受众少的同时，主要受众群体还集中在老年人群中，而在青少年这一现代文化传播传承的主流人群中，答嘴鼓文化并没有很好的被接受。

3.创新性不足。通过查找阅读答嘴鼓作品文本、询问相关专业人士，发现答嘴鼓的经典文本大多为90年代以前创作的，近年来没有产生较多的影响力大、传播范围广的新作，且台上表演进行表演编排的曲目较为固定。没有产生太多贴近当下生活和吻合大众审美口味的优秀作品，甚至有些创新也只是在原本的基础上稍作修整。

在面对娱乐多样化的时代，答嘴鼓作品大多没有紧跟时代的步伐，使得答嘴鼓作品内容陈旧缺乏新意，与时代脱轨。

4.文化代沟，审美间离。吴凡的《闽南地区的民间曲艺文化“相声”——厦门答嘴鼓的保护与传承》中说到：“在厦门大学周长揖教授所做过的调查中，可以清楚地看到：在中学生中挑选了50名懂得闽南语的学生，让他们准确读出100条常用的闽南语方言，结果只有50%的学生能够准确读出70%的方言。而在祖孙三代的调查中，也是以30%的比例在一代代下滑。”⑥

可见在年代隔阂与文化代沟的共同影响使得年轻人对于答嘴鼓文化的缺乏深厚的情感和共情。大多数青少年只能运用日常生活中常用的闽南语，对于一些比较冷门或者蕴意较深的闽南语词汇他们并不能完全理解。同时由于时代的变迁，许多对于老年人来说可能很有趣味性、很有哲理的话语或故事，青少年也同样无法理解。这就使得答嘴鼓作品的趣味性和韵律性无法体现出来，同时由于以上原因青少年群体也不能理解其中的意思。这就使得答嘴鼓文化在传播时受到了极大的阻碍。

二、答嘴鼓进校园的优势

随着社会对非遗文化的不断关注，作为闽南非遗文化的答嘴鼓亦应找到属于自己传承发展的重要途径。目前对于答嘴鼓的传承发展主要困境在于老一辈艺人不断逝去，而传承人员稀少，答嘴鼓创新性不足等问题。因此，如若将答嘴鼓作为地方特色文化放置于小学校园中，那么其优势有以下几点：

（一）增强创新，扩大年轻受众。诚如前文所提及答嘴鼓的困境主要有：老一辈技艺者的逝去、受众少且以老年人居多、创新性不足、文化代沟，审美间离这四个方面的问题。对于老一辈技艺者的逝去，我们深感遗憾的同时无法挽回，但是受众少且老年人居多、创新性不足，则在答嘴鼓进小学校园的过程可以得到一定的缓解。

首先，将答嘴鼓文化带入小学校园，在受众方面可以扩大化、年轻化。现在答嘴鼓的主要受众群体依旧集中在中老年人群，尤其是老年人群中，而青少年人群很少回去主动接触或者接受这一曲艺文化。（目前厦门市有几所小学将答嘴鼓文化作为校园文化之一进行普及）

将答嘴鼓带入小学校园，可以让更多青少年学生了解、认识、接受这一曲艺文化。经过专业培训，或许这些学生能够成为答嘴鼓文化新的传承人、新的表演者。与此同时，学生如果真的成为答嘴鼓的新传承人、新表演者，他们也会将答嘴鼓曲艺表演给其他同龄朋友、家长观看。这将会带动其他同龄人、家长了解并接受这一非遗文化。另外，由于教学的需求，老师们也会被动或者主动了解、学习这方面的知识和技艺，在不经意间扩大答嘴鼓的受众。

这样，答嘴鼓的受众群体就从中老年群体扩大到青少年群体中，解决受众少且老年化严重的问题的同时，对于推动答嘴鼓文化的传承无疑有极大的作用。

其次，有利于增强答嘴鼓文化的创新性。目前答嘴鼓作品的文本现存并不多，所以能收集到的作品很有限，而且良莠不齐，大部分语言太过于成年化，导致现阶段的学生无法理解，要么内容过于老旧过时，不适合现阶段的学生学习。那么针对这种情况，答嘴鼓传承人势必要去自主去创新创作作品，关注时事热点，根据社会发展，创编符合时代特点，反映社会热点的作品供学生学习。答嘴鼓文化进入校园后，通过创新文本是可以紧跟时代、针砭时政，如郭建居先生创编的《咱厝的声音》就是其中的优秀作品。郭建居先生将流行语言与社会主义核心价值观融入答嘴鼓的创作之中，其创设的答嘴鼓情景剧既涉及生活小事同时也关心教育、医疗、交通的方面，用幽默的时事，以戏谑警醒观众。可见将答嘴鼓带进校园可以在一定程度上缓解了答嘴鼓作品内容陈旧缺乏新意，与时代脱轨的问题。

如果孩子们成为答嘴鼓新的传承人、新的表演者，孩子们的想象力和创造力，必定会为答嘴鼓注入新的活力，也将会为答嘴鼓文化带来更多的创新。

学生（儿童）是文化传承的未来，答嘴鼓文化的传承可从小学生开始抓起，扩大受众，增加创新文本，让答嘴鼓文化在学生的学习中得到传承与发展。

（二）寓教于乐，传统美德教育。寓教于乐，从字面上理解，就是要通过一种轻松的、具有艺术性的方式来进行教育的方式。这里的“教”主要指的是社会思想、道德教育。因为教的过程往往是枯燥的，因此需要通过“乐”的手段来实现。

从古至今，大多数执政当权者都很重视艺术教育。如对中国文化影响最深的儒、道两家思想，正是我国寓教于乐的教学方式源泉。在遥远西周时期，周公旦就已经提出“乐教”思想，提倡“制礼作乐”，也就是将道德教育和情感教育结合起来，从而取得“以乐教和”的效果。而后春秋战国时期，儒家创始人、伟大的教育家、思想家孔子更是在这基础之上，在教诲弟子时进一步的提出“志于道，据于德，依于人、游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐”，不难看出，他将“礼教”和“乐教”作为身心全面发展的手段。

答嘴鼓是一种语言节奏感强，并长于运用丰富多彩、生动活泼、幽默风趣的闽南方言和俗俚语，注重情节展示，讲究“甩包袱”和“爆笑料”以获得喜剧性效果的曲艺戏谑形式。其较高的趣味性、娱乐性，较强的节奏感注定相比于其他曲艺形式，它更容易讨小孩子欢心，让小孩子接受。同时答嘴鼓一般都会通过讲故事逗乐观众，在笑声中表达一定主体，阐述一定的道理。这无疑与寓教于乐的教育方式不谋而合。

每欣赏一出答嘴鼓表演都会发现表演里包含着许多人生哲理，生动展示出闽南优秀传统文化的精神和价值，且不以教条的面孔出现在人们面前，而是通过演平常的事，讲平常的理，抒平常的心，经过艺术加工以一种轻松诙谐的形式给传递人们。有唱有做，以趣味的表演艺术吸引观众，同时还有着寓教于乐的特点。

如厦门外国语学校海沧附属学校创编的《环保四兄弟》和《环保四兄弟2.0》就是通过答嘴鼓艺术形式，结合时下的垃圾分类的热点，“十九大党会来召开，屋里屋外整理美，清出垃圾一大堆，要倒之前先分类。”让学生在表演学习垃圾分类，“剩饭剩菜是厨余垃圾，快餐盒是其他垃圾，教子有方孩子成材，读书的孩子就是比较厉害。”答嘴鼓趣味性、节奏感强、语言通俗化使得这次大为成功，深受学生喜爱的同时，还向同学宣传垃圾分类实施办法与革新。

又如郭建居先生编著的答嘴鼓文本《咱厝的声音》中，将本书内容分为了三大部分：“核心价值观”、“学习态度观”、“答嘴鼓情景剧”，在“核心价值观”这一篇章中，巧妙地将流行语言与社会主义核心价值观融入答嘴鼓的创作之中，在“学习态度观”中，郭建居先生写道：“上课分心不重视，偷玩手机用手机;老师知道不欢喜，家长知道气半死”、“保持心态有激情，再答困难会战胜;勤学勤思学本领，德才兼备有路用”⑦，以戏谑的口吻引导学生要努力读书、用心学习、端正态度，给学生树立良好的正确的学习观念，其创设的答嘴鼓情景剧既涉及生活小事同时也关心教育、医疗、交通的方面，以通俗化、趣味化的内容来阐释社会主体核心价值观、弘扬正能量、引导树立正确的价值观。如其中的《一人车祸害三代》，开头就写道：“现在车辆是真多，交通安全程问题，人人遵守来照做，平平安安把家回”⑧表明了这一情景剧要表达的道理。其后在情景剧中，多采用调侃的口吻和悬念设置的方式推动剧情，在欢声笑语的故事中讲述道理。这与寓教于乐和美德教育的教育理念有异曲同工之妙。

由此可见，答嘴鼓是具有寓教于乐和美德教育的功能，因此可以尝试将其引入小学校园。

三、答嘴鼓进校园的具体措施

诚如上文所述，答嘴鼓进小学校园优势众多，那么答嘴鼓的传承与发展的具体措施，我们可从以下三方面进行：

（一）加大宣传，培养氛围。既然想将答嘴鼓带入小学校园，那么一定要提前做好宣传，培养出适合答嘴鼓文化生存的校园氛围。

通过班级班会、校园广播、邀请演出，做好前期宣传，是为了答嘴鼓文化更好的进入校园做准备。良好的前期宣传，可以让学生初步了解答嘴文化，逐步引导学生去接受，有利于激起学生的兴趣。而学习氛围能潜移默化地影响学生的身心，答嘴鼓文化进校园需要学校和家庭合力营造强烈的学习氛围。良好的氛围营造不仅激发学生的兴趣，更可以让学生看得懂听得懂，让学生能体会到其中的趣味和乐趣，之后才能在此基础上令学生体会到这一曲艺艺术的重要性，小学生才能慢慢产生兴趣，这样才有助于培育出适合答嘴鼓文化的土壤。以下是具体策略营造氛围感策略：

1.学校可以提前利用校园广播宣传答嘴鼓文化，定期播放经典选段，并进行赏析和讲解，播放一些闽南语小知识，讲一些历史故事。

2.举办黑板报比赛，让学生将自己对于答嘴鼓文化的感受与体验，借助黑板报比赛的方式表现出来。并举办评选活动，进行班集体之间比拼，同时对学生进行适当奖励，通过比赛和奖励可以较大地激发学生的学习热情。

3.邀请专业人员进校园演出宣传，让学生们近距离接触答嘴鼓，切身感受到答嘴鼓文化的魅力。

（二）训练教师，培养学生。小学教师并非专业答嘴鼓表演人士，因此大部分教师缺乏答嘴鼓教学经验，同时对答嘴鼓的知识掌握相对薄弱。因此在答嘴鼓的教学过程中，目前众多老师无法自主教授答嘴鼓，也没有适合教授的方法，这就意味着他们无法独立教授答嘴鼓或者将答嘴鼓于其他学科学习相结合进行答嘴鼓的传承发展。不仅如此，学校一般情况下没有答嘴鼓表演人士，因此需要老师们进行相关的专业培训，例如组织传承人面授、。学校可组织教师去表演现场观摩、教师分享会、集体网络教学等方法进行专业学习。

另外年代隔阂与文化代沟的共同影响下，现在的小学生对于答嘴鼓文化和闽南文化都缺乏足够的了解，难以产生共情。大多数小学生只会运用日常生活中常用的闽南语甚至不会讲闽南语，更别说对于比较冷门或者蕴意较深的闽南语词汇的理解。同时由于时代的变迁以及年龄的限制，许多对于现在的主流受众群体老年人群来说可能很有趣味性、很有哲理的话语或故事，小学生也同样无法理解。因此，我们也需要对他们进行相关闽南文化的普及教育、用心培养。

在训练教师方面。首先，学校可先邀请相关科班表演人员进校讲课，最好是能长期进驻学校，之后定期给老师上课进行培训，还可以利用闲暇时间借助讲座和沙龙的形式分享答嘴鼓的相关知识，并分享自己和答嘴鼓的故事。一方面，专业人士对现场表演有一定的经验积累，同时拥有扎实的理论功底，这有利于帮助教师进一步加深对答嘴鼓认知;另一方面，大部分艺人都对答嘴鼓有着强烈的文化情结，这有利于在感性层面打动教师。

其次，学校定期组织前往答嘴鼓表演现场观摩、学习。教师去到表演、排练现场能够亲身感受现场的氛围，更容易产生共情，也能感受答嘴鼓传承背后的故事与传承人的责任感。此外还有利于开拓眼界，增长见闻，对答嘴鼓进校园产生更深层次的理解感受和主动传承的积极意义。

最后，学校要定期召开教师分享，给教师一个互相交流的平台。在对待与其它教育者的关系上，要强调合作。教师要相互配合，齐心协力共同学习相关知识，共同培养学生，相互学习对方在答嘴鼓与课程融合之间的优秀想法与措施，相互促进。

在培养学生方面，关键是要给学生打好闽南语基础。答嘴鼓是一种语言类艺术，但凡听得懂闽南语的都能大致听得懂答嘴鼓，但是现在的小学的学生组成，不仅有闽南地区的学生，还有来自其他省市的，并且现在很多小学学生也都不太会讲闽南语。因此面向全体学生应该从“零”开始，采用“字、词、句、段、篇”的传统的语言教学模式教授地方文化课程。先从最简单的闽南语字词发音教起，然后逐步过渡到简单句字的训练，再节选合适的片段对话进行教学，最后通篇理解答嘴鼓作品的精神内涵。经过引领学生学好闽南语，为答嘴鼓文化课程的有效实施打下打好基础。

（三）开展活动，开设课堂。为了更好地将答嘴鼓文化带入到小学校园，那就要开展一些符合小学需求、迎合学生口味的活动，同时开设相关的课堂，并制定好相关的课堂安排与要求。对此，学校可以多举办迎合学生口味和需求的活动：

1.创办答嘴鼓社团，开展相关活动，包括给学生讲故事，让学生上台表演，带领学生做海报等等，让学生可以更多接触戏曲和地方文化，进一步将其培养成答嘴鼓传承的多面手。

2.定期举办一次以答嘴鼓为主题的班会，学生和老师相互分享通过答嘴鼓学到的知识和心得体会，或者跟他们讲跟答嘴鼓相关的故事。

3.学校定期举办一次戏曲节展演，给予学生一个展示自我、深入了解答嘴鼓的舞台。

另外，学校还可以跟学生家长结合，形成家校互联，将答嘴鼓文化作为学生学校与学生家庭相通的桥梁。例如，可以在适当减少作业量的前提下，布置一些需要家长和学生一起完成的“家庭作业”：如借助微信或者抖音、微视等短视频平台，让家长和孩子一起拍摄学生表演答嘴鼓的片段短视频，家长给孩子讲答嘴鼓故事的短视频等等。如今很多小学生家长的心态比较年轻，对于新事物的包容性强，甚至很多家长也愿意在朋友圈、短视频平台去展示自己的孩子。同时有些家长也有意愿对孩子进行艺术教育和传统文化教授，但苦于自身对这方面的知识了解不够清晰的问题无法开展艺术教育，而这一方案恰好可以解决家长的烦恼和顾虑。更重要的是让家长参与其中在一方面可以更好的引领带动孩子们的学习兴趣，另一方面也有利于加强家长和孩子情感的和谐和交流从而促进亲子关系，培养出学习答嘴鼓的良好氛围。

同时，学校也应该开设相关课堂，制定好相关的课堂安排与要求。

首先，要设立专门的答嘴鼓教室，聘请答嘴鼓传承人进校进课堂教学，可以让孩子接受正规的答嘴鼓文化的教学。另外要备好答嘴鼓表演的道具，能够使答嘴鼓课程的开展更加顺利和便捷，在答嘴鼓教室内安置大型柜体安置工具，把工具放到相应的区域并摆放整齐，上课前后由各班班长统一到管理员处发放和收缴，保证每一个工具都不带出答嘴鼓教室。将每名学生的名字登记贴在墙上，课前强调纪律，将每个学生每堂课的表现进行评分，纳入班级评比，这样可以加强学生的纪律约束，也能够保障每个学生都认真的参与进来。

其次，要合理选择合适的答嘴鼓文本，郭建居先生的《咱厝的声音》趣味性和思想性并存适合作为答嘴鼓课程的辅助文本。小学生更依赖感性经验，我们要激发学生的兴趣。一方面，需要答嘴鼓剧本的人物形象要生动幽默、故事情节要巧妙机趣，辅以滑稽的动作和语音的有趣性。另一方面，这种幽默的背后要蕴含一定的思想深度，以达到寓教于乐的教学效果。

最后，要合理编排课本。根据不同年级的理解能力编排不同的答嘴鼓课本，在考虑到知识的连续性和连贯性的前提下，循序渐进的，从一年级到六年级形成一个完整的答嘴鼓知识框架体系。先选择短篇、贴近生活的，易于理解的答嘴鼓文本，中间给他们讲述文本背后的故事、背景，之后再选择长篇、有较为生僻的字、词、知识点的答嘴鼓文本，同时夹杂着一些答嘴鼓表演和创作的技巧。其后再组织学生排练、在班级表演答嘴鼓。

此外，学校要学会善用评价指标，促进教学相长。合理运用评价系统有利于促进课程的顺利实施。在每一期课程实施后，既要对学生进行“笔试”加“表演”的考查，同时也要对教师进行教学进度和教学成效的考核，并成立专门小组来总结学期教学经验，以便于学校调整新的课程实施计划，促进教学相长，重视教学成果反馈作用。答嘴鼓的教学成果应该是理论与实践相结合，答嘴鼓文化进课堂的实践成果更具保护和传承指导的意义。

四、结语

今天，非遗文化的传承活动迅速发展，如何更好地传承和保护非遗文化，是一项长期而复杂的系统工程。从娃娃抓起，从小学生抓起，弘扬传统文化，树立文化自信，可以通过对答嘴鼓这一非遗文化进入校园，尝试性提出了非遗文化的传承与发展的合理新途径。当然，要想更好促进答嘴鼓文化的传承，需要社会各界一起努力，这其中离不开政府部门的支持，学校和老师的努力以及社会与家庭的关注。这样，既有利于答嘴鼓得到更理想的传承与保护，又能推动优秀的传统文化拥有更广阔的发展前景。

注释：

①②③④ 林鹏翔：《漫谈答嘴鼓艺术》，厦门：厦门大学出版社1997年版，第4页、第5页。

⑤ 林朝霞：《厦门答嘴鼓的传播困境与发展策略》，《厦门理工学院学报》2013年第01期，第1-5页。

⑥ 吴凡：《闽南地区的民间曲艺文化“相声”——厦门答嘴鼓的保护与传承》，《北方音乐》2014年第04期，第97页。

⑦⑧ 郭建居：《咱厝的声音》，厦门：厦门大学出版社2015年10月版，第45页、第110页。