摘要：布依八音坐唱作为一种少数民族曲艺，是布依族非物质文化遗产的核心代表，素有“声音活化石”之称。它承载着布依族的历史文化与民族精神，但在现代社会信息化发展与多元文化的冲击下，八音坐唱的传承面临着诸多挑战。因此，本文在实地调研的基础上，梳理了八音坐唱的艺术特征与传承现状，剖析其在传承过程中存在的人才断层、形式固化等困境，结合文旅融合与数字化的时代背景，提出针对性的传承创新路径，以期实现非遗文化的当代传播与价值转化。

关键词：布依八音坐唱；文化传承；创新发展

布依八音坐唱起源于我国唐宋时期，主要流传在省黔西南布依族苗族自治州兴义市沿江乡镇及南盘江流域部分地区，以丝竹、弹拨、吹打等八种乐器为演奏载体，融合说唱、歌舞，是布依族人民在长期的生产与生活实践中逐步创造形成的少数民族曲艺。它深深扎根于布依族群众之中，具有鲜明的布依族特色和广泛的群众基础，2006 年被列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。可以说，八音坐唱既是布依族人民智慧的结晶，又是中国曲艺宝库中的瑰宝。然而，随着传承人老龄化、传播形式单一等问题，面临着“人亡艺绝”的危机。在此背景下，开展布依八音坐唱的数字化活化路径研究，既是保护民族文化瑰宝的迫切需求，也是实现非遗当代价值的必然选择。

一、布依八音坐唱的文化内涵与艺术特征

（一）文化内涵

布依八音坐唱起源于唐宋时期，最初为布依族民间的祭祀音乐，后逐渐融入布依族的婚丧嫁娶、节日庆典等民俗活动，历经明清时期的发展，形成了集说唱、歌舞、演奏于一体的艺术形式。其曲牌丰富，涵盖《贺郎歌》《敬酒歌》等民俗曲牌，以及《三国演义》《水浒传》等历史故事说唱曲牌，不仅是布依族音乐艺术的集大成者，更承载着布依族的历史记忆、民俗习惯、价值观念与民族精神，是布依族文化认同的重要载体，被誉为“布依族的百科全书”。

（二）艺术特征

布依八音坐唱具有以下四大艺术特征。在乐器方面，其以“八音”为核心演奏载体，传统八音包含箫筒、牛角胡、月琴、竹笛、芒锣、小钹、鼓、马骨胡，部分地区会结合当地民俗习惯稍作调整，这些乐器多由布依族群众就地取材制作，自带浓郁的民族性与地域性，演奏时音色丰富、层次分明，能营造出独树一帜的听觉效果。表演上则以“坐唱”为主要形式，表演者身穿布依族传统服饰如青衣长衫、包头帕等，围坐在一起，手持乐器，边演奏、边说唱、边歌舞，说唱以布依语为主，还会间杂汉语，表演内容兼具叙事与抒情色彩，将音乐、文学、舞蹈融于一体，是极具特色的综合性民间艺术形式。在唱本方面，由于布依族过去没有文字，“八音”靠的是老艺人“口传心授”，部分记录于手抄本中。同时，布依八音坐唱还拥有完备的曲牌体系，现存曲牌超百首，可分为民俗曲牌、历史故事曲牌、抒情曲牌等不同类别，曲牌旋律婉转悠扬、节奏舒缓，尽显布依族音乐的独特风格，更是中国民间音乐宝库中不可或缺的重要组成部分。

二、布依八音坐唱的发展现状

（一）内容形式现代化

在文化振兴的时代背景下，八音坐唱的现代化转型是其活态传承的关键路径。首先在题材方面，突破传统民间故事、历史传说的局限，融入现代生活场景与时代主题，从《贺喜堂》《唱王玉莲传》等到现在的《布依山歌颂党情》《清风吹到万峰林》等作品，充分体现了八音坐唱在不断地与时俱进，让传统曲艺成为记录时代、传播正能量的载体。在语言方面，由于布依族过去没有文字，主要依靠艺人口口相传，如今打破了布依语演唱的单一模式，兼顾方言特色与大众接受度，部分唱段采用双语结合的形式，同时简化了晦涩难懂的传统唱词，融入现代口语表达，降低大众理解门槛。在表演人员上，女性表演者不断参与其中。古代布依族有着重男轻女的思想，最初女性是不被允许参与到八音坐唱的演奏中的，随着近代的思想解放，女性的意识逐渐觉醒，八音坐唱中开始出现女性的身影，到现在万峰林八音堂的学习者中女性数量已经超过了男性。

（二）政府出面保护与传承八音坐唱

得益于《国务院关于进一步繁荣和发展少数民族文化事业的若干意见》、《黔西南州关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的实施方案》等政策文件出台，八音坐唱的保护与发展定位渐渐明朗。近年来，黔西南布依族苗族自治州的各级政府加大对八音坐唱的宣传力度，并挖掘八音传承人，完善传承人认定与激励机制，支持其开展传承人培训、作品创作等活动，为八音坐唱的发展培养后备力量。同时，兴义市文化局还成立了八音坐唱的文化保护小组，收集整理八音坐唱的相关资料、提供资金支持以及制定多种保护方案，保证文化传承不脱离原貌[1]。同时，省政府立足全省旅游资源优势，推进八音坐唱与文旅产业深度融合，拓宽其传播与发展路径。在兴义市的马岭河和万峰林都设有八音堂，并且在万峰林的旅游路线上设有八音堂的展厅，用于展示布依族特色的古老仪式、艺术成品等，让每一位游客都能了解到布依族的文化，成为文化的宣传者、传播者。

三、布依八音坐唱传承的困境与创新发展路径

（一）传承困境

1. 传承人群结构失衡

在过去，八音坐唱的表演是由附近村子的八音爱好者组成，在特定节日用以庆祝，并不是专业表演者组成的固定团队。如今，随着快节奏时代的发展与新事物的兴起，八音坐唱学习周期长、语言晦涩难懂，对青年人的吸引力逐渐下降，以及受到经济与就业的压力，愿意学习八音坐唱的年轻人少之又少；而目前八音坐唱的核心传承人年龄集中在50 岁以上，该群体年事已高、精力有限，部分传承人面临技艺退化甚至失传的问题，难以系统开展技艺传授工作。基于种种原因，八音坐唱的技艺传承受限，面临着断代危机。

2. 宣传方式单一

八音坐唱的传承方式是口传心授，以此保证它原汁原味的艺术特色，但同时也限制了传播范围与影响力。传播场景与形式也较为单一，目前传播仍以线下民俗表演、非遗展演为主，表演时八人围圈坐唱，缺乏现代化的舞台展示，唱腔与题材难以适应青年群体的审美需求，表演场景也局限于地方节日与文旅活动，缺乏现代化的传播手段，难以触达年轻群体与外部市场。在抖音、小红书等社交平台飞速发达的时代，如何利用这一平台为八音坐唱迎来流量成为亟待解决的关键问题。

3. 文化认同度下降

随着城市化、工业化进程加快，布依族聚居区的生产生活方式发生改变，受现在仪式简化趋势的影响，有很多特色仪式被简化，甚至已经消失，传统村寨的文化氛围逐渐淡化，传承土壤遭到侵蚀。同时，多元文化的冲击使得布依族群众尤其是青年群体的文化认同发生变化，少数民族汉化趋势明显，对本土文化的重视程度下降，本地区的人们对地方特色文化不了解，造成了地方文化自信心的缺失，进一步弱化了其传承基础，导致八音坐唱逐渐从民间生活场景中退出，淡出大众视野。

4. 创新程度亟待提升

当前八音坐唱的创新存在两种极端倾向，导致创新质量不高。一种是保守派，坚持传统的表演模式与曲调，拒绝现代元素的融入，认为创新会破坏八音坐唱的传统韵味，结果导致艺术形式固化，难以适应现代观众的审美；另一种是创新派，过度追求现代化与商业化，盲目融入现代舞台艺术元素，使创新作品失去了本土特色，既不被传统受众认可，也难以吸引现代观众。这种创新失衡状态，使得八音坐唱难以实现传统与现代的有机融合。如何在保留传统特色的同时进行创新，使其在国内乃至国际舞台上被看到，是八音坐唱发展的又一挑战。

（二）创新发展路径

1. 强化政策扶持，加强人才培养

政府层面要制定切实可行的措施，支持和鼓励八音坐唱以及布依族文化的发展，并保证这些举措长期稳定有效，让传承人和学习者能看到八音坐唱的未来和希望，吸引更多人参与其中。同时，改善八音坐唱的传承环境。破解人才断层问题，需要打造一支兼具传统技艺与创新能力的传承队伍。充分挖掘核心传承人，完善传承人认定与激励机制，鼓励中老年传承人开展技艺传授，并重点培育青年传承人，开展八音坐唱相关的专业课，邀请传承人进课堂，培养兼具传统技艺、现代艺术素养与新媒体运营能力的综合型青年人才。此外，政府还要加大对传统文化保护的资金投入，修复氛围淡化的布依村寨，解决村民的经济压力与就业问题，吸引更多青年返乡支持八音坐唱的传承与发扬。

2. 以新媒体为媒介，拓宽宣传渠道

依托新媒体赋能，摆脱传统模式的局限，构建“线上+线下”联动的传播体系。一是要深耕新媒体传播，借助抖音、小红书、快手等平台打造特色文化账号，发布八音坐唱的表演片段、传承人访谈以及创新作品等内容，将网络热门话题融入视频创作中，吸引更多年轻人关注；同时开展线上直播展演，打破地域限制，让八音坐唱走出、走向全国。二是强化线下传播，除了依托民族节庆、文旅展会等活动，搭建展演平台，还可以推进八音坐唱进社区，开展常态化展演与科普活动，在小区构建八音坐唱文化角，夯实群众基础。

3. 加强非遗教育，深化文化认同

文化认同度下降归根结底是对传统文化的内涵认识不足。近年来兴义市多次举办非遗进校园的活动，但教学周期短且授课内容仅停留在表面，对文化内涵方面的教育较少，这种程式化的教学模式并没有完全发挥引发兴趣的作用，而是像广告推销宣传一样被很快遗忘。文化传承是一个漫长的工程，因此要开设固定的学习班，而非短期的研习班，邀请传承人进行长期教学。充分让学习者认识到八音坐唱的艺术魅力与文化价值，驱动其主动投入到传统文化的学习中，因为八音坐唱需要传承的不仅仅是一种技艺，更是专业表演者以及传承人的精神文明价值[2]。所以，加强对本区域特色文化的宣传和教育，提振民族文化自信，传统文化才能更好地走出去。

4. 开发文创产品，实现活态传承

文创产品的兴起为解决八音坐唱的困境提供了新思路，当代消费者愈发注重文化内涵与个性表达，对有故事感的产品展现出浓厚兴趣。在产品设计环节，要深入挖掘文化内涵，提炼独特文化符号，打造“布依八音”特色文化 IP，设计专属的LOGO、宣传标语，提升品牌辨识度，注意文创产品创作中的文化失真问题，避免过度商业化与同质化；同时加强文旅结合，聚焦黔西南布依族苗族自治州核心区域，在非遗传承基地、文旅景区、高铁站等流量场景设立布依八音坐唱的文创线下体验店与销售点，完成产品展示与线下销售布局。文创产品的畅销不仅能为地方经济带来效益，还能吸引大众对传统文化的兴趣，推动八音坐唱的创新性发展。

四、结语

布依八音坐唱作为布依族的“声音活化石”，是中华优秀传统文化的重要组成部分，其保护与传承不仅关乎布依族文化的延续，更关乎中华优秀传统文化的繁荣发展。在现代化推进过程中，口传心授的模式与晦涩难懂的语言使八音坐唱面临着传承断层、传播受限、创新不足等核心困境，通过推进八音坐唱进校园、依托新媒体平台加强线上线下双渠道宣传以及文创产品开发与销售等活态传承方式，让人们对八音坐唱和布依族文化有更深的了解，推动八音坐唱在传播中不断创新，使其在当今时代依然保持活力，并焕发出璀璨的光芒。

参考文献：

[1] 胥颖.“互联网+”时代八音坐唱的传承与创新[J].佳木斯职业学院学报，2019，（02）：201-202.

[2] 王林茂.国家非遗“八音坐唱”的文化传承与创新发展研究[J].中国民族博览，2022，（14）：51-54.

* 基金项目：2025 年校级大学生创新创业训练计划项目《“声音活化石”——布依八音坐唱的数字化