摘 要：本文主要针对《诗经》中的社会风俗进行归类研究，把《诗经》中的社会风俗分为婚恋、祭祀、占卜、农事，共四个大类。并以《诗经》中的篇章为依据，结合相关典籍，对第一类风俗作了较为详细的描述，尽可能地展现《诗经》中各类风俗的基本状态。

关键词：诗经；社会风俗

[写作目的]本文以《诗经》中的作品为依据，重在探讨这一时期的社会礼俗。《诗经》时代的社会风俗呈现出丰富多彩性，《诗经》中大部分民歌是来自十五国人民中间的乡歌俚曲。劳动人民歌唱着自己的生活，描写着生养自己的土地上的社会风貌，咏叹着自己的爱情，讴歌人们的斗争精神，诅咒那些吸人血，吃人肉的社会蛀虫，在诗歌中寄托着自己的希冀与企望。通过对社会风俗的研究，由此透视这一时期的社会生活、礼仪制度，进一步探讨《诗经》所反映的社会风俗。

社会风俗是劳动人民在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，也是劳动人民在语言、行为和心理上的集体习惯，更是劳动人民生活化文化形态的具体表现。《诗经》时代，跨越了从西周初年至春秋中叶这一漫长的五百年的历史时期，《诗经》作为文学，其现实主义创作特色和高妙的创作艺术，不仅对后代诗歌创作产生了深远的影响，同时也是后代文学复古和诗文的旗帜；其作为经学，更是历代士子们必修的科目和赖以登上仕途的阶梯，也是统治阶层实施政治教化的工具。

一、婚恋风俗

《诗经》时代的婚姻礼俗既有远古社会的遗风流韵，也有时代文明的新变；有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁的自由；有繁琐的婚礼程序，也有简便的嫁娶方式。

西周时期，婚姻呈现文明的礼仪规范与原始的古风流韵共存局面。一方面，从西周开始，随着各种礼仪的制定和逐步完善，社会生活的方方面面渐渐纳入礼仪的规范。《诗经》时代，国家设有专门管理民间婚嫁之事的官媒， 这一时期不仅规定了男女结婚年龄，而且登记在案，形成了以父母之命、媒妁之言以实现婚配的方式，《诗经》中的诸多诗歌，真实而形象地反映了这一社会现象。《齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”《豳风·伐柯》：“伐柯如之何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”。

在春秋时代，无论是在民间，还是在上层社会，都有了比较固定并繁复的婚姻礼俗。一是“六礼”被认为是周代婚姻程序中规范的仪式。《仪礼·士昏礼》言婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期，最后是男子乘车到女家门外迎女。二是合卺礼是中国古代婚礼中的一个极为重要的民俗事项，“合卺”之礼比喻夫妇同甘共苦，琴瑟相好，类似今人进行“交杯酒”。三是在《诗经》中可以发现，民间多用雁、薪、鱼、鹿等为聘礼。在《诗经》中我们看不到以“雁”为礼的具体例子，但有些诗却隐括了这种事项，如《匏有苦叶》一诗中有“雝雝鸣雁，旭日始旦。

二、祭祀风俗

以天为至高无上神灵的宗教观，是世界范围内许多远古部落的统一思想认识。夏代以后中国宗法奴隶制的出现，使天地鬼神祖先的宗教信仰体系日趋完善，不过，夏、商和西周三代对天地、鬼神和祖先的信仰 在发展过程中是有所区别的。据《礼记·表记》的记载，夏代尊命，事鬼神而远之，对鬼神亲而不尊，其民风“蠢而愚，齐而舒，朴而不文”， 还保留着较多氏族社会的原始风俗；殷人尊崇鬼神，“率民以事神，先鬼而后礼”，民风变成了“荡而不静，胜而无耻”，以商王为首的统治 集团尊天事鬼，但不大在乎信仰的“礼仪”形式，所以事鬼神“尊而不亲”；到了“郁郁乎文哉”的西周，由于生产的进一步发展和对自然界的客观理解，人们对“天”的认识有了一定改变，对天地鬼神的关系已不像商代所依附的那样紧密了。不过周人十分尚礼，并形成了一套完整的礼制，在“礼”中建立了人与天地、鬼神和祖先的关系，尤其对天和祖先的礼丝毫也不能懈怠。这样，郊祀天地，祭奠先祖，就成为周人最为隆重的宗教盛典。

三、卜筮风俗

春秋战国时期，虽然诸子百家的思想激烈争鸣，但是绝大多数思想家和王侯将相、士农工商所共同信奉的一种宗教形式却无处不在，这就是流传至今的占卜术。卜与筮是两种不同的宗教活动。卜指龟卜和骨卜，筮则是用蓍草或小竹棍算卦通过这两种方式以定吉凶、决疑难、测未来。不过，据文献的记载，卜和筮往往同时并用。《周礼·春 官·宗伯》下有大卜，统管卜与筮，其下属有卜师，有筮人。筮人条下则云：“凡国之大事，先筮而后卜。”从夏、商、西周和春秋战国的考古实物资料看，卜筮并用是符合各个时期实际情况的，也是世代因袭、 逐渐发展演变的。西周时期，卜筮并重，甚至男女相约，有时也要占筮卜是否顺利，如《诗经·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”春秋战国时期的宗教活动，除了上述的占筮与占卜外，还有占梦术、占星术等巫术类活动。

四、农事风俗

我国农业有悠久的历史，很早就开始了农业种植活动。《诗经》时代，农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。

周初的统治者极为重视农业生产，虽然重视农业，但农业的丰收却依赖大自然的风调雨顺。在生产力相对较低的情况下，人类无法凭借自身力量控制自然，支配自然，只能寄希望于天神、祖先的庇护。于是，周人便围绕农业生产设置了名目繁多的祭祀活动。早春时节，周王要举行隆重的宗教仪式，祈谷于上帝，随后举行籍（藉）田典礼。《噫嘻》、《载芟》就是描述祈谷与藉田活动的诗歌。《诗经·周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。如《周颂·丰年》是秋收后祭祀祖先时所唱的乐歌，诗中这样描写周初农业大丰收的情景：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”

参考文献

[1]《诗经选注》，北京出版社，2004年版，第169页。

[2]《诗经今注》，上海古籍出版社，2001年版，第154页。

[3]《左传选译注》，四平师范学院科研处，1981年出版，第36页。

[4]《礼记》，蓝天出版社，2007年出版，第122页。