摘要：“人民至上”指明了中国共产党的价值遵循和依靠力量，是新时代中国特色社会主义思想的重要内容，习总书记高度重视民生问题，社会主义的建设和发展是为了人民，“人民至上”站在人民立场，为满足人民日益增长的物质文化需要而不懈努力。

关键词：新时代；“人民至上”；中华优秀传统文化

党的二十大报告指出：“必须坚持人民至上。一切脱离人民的理论都是苍白无力的，一切不为人民造福的理论都是没有生命力的。”[1]中国共产党是人民拥护的政党，是为人民谋幸福的政党，是从群众中来，到群众中去的政党，百年党史是坚守人民本位的历史，党的理论是贴近人民生活和实践的理论，“人民至上”展现出以新时代下党中央将人民放在心中的态度，蕴含着深厚文化底蕴和深刻价值逻辑，“人民至上”也成为新时代中国特色社会主义建设的关键词。

一、“人民至上”重要论述的整体性研究

站在“人民至上”既是世界观也是方法论，既是中国共产党进行百年奋斗的历史经验也是我们党治国理政的立场观点的角度；“人民至上”历史渊源深厚，既是继承马克思主义，也是对中华优秀文化的传承；“人民至上”的实践价值重大，既展现人民合力，又坚守中华文化。

（一）理论基础：对马克思主义人民思想的继承

马克思主义是解放全人类的学说，人民问题是马克思主义的重要内容，人民立场也是马克思主义的立场，唯物史观学说中马克思、恩格斯对人民问题进行了论述，深刻展示了他们为广大无产阶级和劳动者奋斗的阶级立场，形成了较为系统的人民思想，也成了习总书记“人民至上”论述的重要理论基础。

马克思主义认为在资本主义制度下，受到私有制的管控，资源分配完全不平等，资产阶级压迫无产阶级进行物质生产活动，但果实仍旧属于资产阶级，占人口少数的资产阶级拥有绝大多数的资本。劳动应当是劳动者自觉自愿进行的行为，但是在资本家控制下失去了劳动自主权，劳动产品应属于劳动者自己，但被资本家剥夺。劳动者和劳动的分离、劳动者和劳动产品的分离和由于资本家掌握资本而能奴役和剥削劳动者的过程都属于异化劳动，异化劳动带来的是人的异化，社会中人的关系会越来越冷漠，人自我的情感和性格会被非自愿的劳动及剥削关系所压抑，人的发展不再是自我选择和个人兴趣特长的体现，也不是为实现个人价值和社会价值，而仅仅是为获得肉体存活的基本物质需要。

（二）历史经验：中国共产党百年奋斗的经验总结

在社会主义革命时期，中国共产党带领人民群众浴血奋战，终于为人民拼搏出新的未来，社会主义建设时期，中国共产党带领人民进行各项建设，在建设和发展过程中坚持从人民的需要和期待出发，将人民利益摆在个人利益之前，百年党史，是中国共产党带领人民奋斗的历史；是坚决维护人民利益的历史；是坚守群众路线的历史。

毛泽东深入学习把握马克思主义，同时也深深受到中华优秀传统文化的浸润，更是在我国积贫积弱的复杂国情下，带领中国人民找到了一条符合国情的社会主义道路，这帮助被压迫剥削的中国人重新站起来，获得了人权。邓小平带领人民在站起来的基础上富起来，提高了人民的生活水平，更是进一步解放了人民的思想，让人民群众的接受马克思主义的熏陶，对马克思主义有一定的掌握，只有人民意识形态进步才能巩固发展成果和促进进一步发展。江泽民在世纪之交的时代背景下，坚持对马克思主义人民思想、中国共产党人民思想、中华优秀传统文化的继承和发展，提出了“三个代表”重要思想，坚守执政为民的理念，坚持对人民群众主体性的高度认可。胡锦涛在继承和发展历代领导人的人民思想基础上，抒发了关于人民的新阐述，提出了以人为本的科学发展观。

（三）实践价值：人民合力和文化魅力的彰显

习总书记“人民至上”重要论述回应了人民群众在社会主义进入新时代背景下的最新需要，不仅是个人智慧的结晶也是全体人民智慧凝结的产物，符合人民的真切需求。习总书记“人民至上”重要论述不是一日之功，而是充分吸收了上下五千年的中华优秀传统文化的体现，极大彰显了我国的文化魅力。

习总书记“人民至上”的论述并非无根之木，而是深深植根于中华优秀传统文化的土壤之中，汲取着祖宗沉淀下来的智慧，但又秉持着守正创新的态度，在融入时代需要的同时紧紧与中国化马克思主义结合起来，实现了对古代民本思想的超越和发展。“人民至上”的重要论述充分彰显了中华优秀传统文化的魅力，体现了不同历史人物的智慧，一方面创新性发展了中华优秀传统文化中的民本思想，另一方面中华优秀传统文化也为“人民至上”重要论述铺垫了理论基石，更能契合人民群众的基因选择。

二、“人民至上”对中华优秀传统文化的继承研究

中华优秀传统文化中的民本思想在现在人民群众的心中起到了潜移默化的作用，铺垫了我国人民对作为人学说的马克思主义的认可和支持，习总书记“人民至上”重要论述更是对中华优秀传统文化民本思想的精髓的继承。

（一）道家学派：从“爱民治国”到“以百姓心为心”

道家思想中蕴含着许多民本思想，老子对民本思想进行过阐述，在《道德经》中老子就提出了“爱民治国”和“圣人常无心，以百姓心为心”[2]的民本思想，这都强调了人民对于国家治理的重要性，提醒统治者要爱惜子民，要重视人民的重要性。

“爱国治民”思想春秋战国时期背景下提出的，讲的是如何治理国家，代表了老子对诸侯争霸时期各诸侯对民力和兵力的过度使用的警示，他认为要想成就一番伟业需要给人民提供休养生息的足够时间，让人们可以在统治下稳定生活，而不是时刻都处于动荡之中。春秋战国时期局势动荡，老子认为爱民还应该做到在乱世中保护自己的子民不受战火的侵扰，坚持从人民的需要来治理国家，且统治者应该身先士卒地为人民树立良好的道德榜样，就可以起到教化人民的作用。“以百姓心为心”是老子认为统治者应该秉持百姓为先的价值取向，这是治国的最终归宿，“儒道显然是不同的，二者所设最高价值不同，最高的理想目标不同”[3]。

（二）儒家学派：从“民为邦本”到“天民一致”

儒家学说中关于民本的思想也非常丰富，首先是孔子的爱民思想，孔子在《尚书》中提出“民为邦本”的理念，他肯定了人民群众在国家中的根本性地位，认为国家政权的稳定和国家的建设发展是建立在人民的基础上的，而“天民一致”则是认为民意即天意。

“民为邦本”思想代表着儒家认为政权稳固需要重视人民，人民群众才是国家的根基，孔子希望统治者可以爱惜子民，减轻人民群众的赋税徭役，让人们接受和认可统治者的治理。儒家爱民思想与法家民本思想相比较，是价值体系不同，都认为应该重视人民群众，儒家是从统治者的需要出发，认为爱惜子民是巩固政权的途径，是从统治者的利益出发，而法家认为统治的最终价值在于给人民群众提供好的生活，从人民群众的利益出发。

儒家思想中蕴藏了重视人民群众的思想，也经历了思想的发展和进步，现代的“人民至上”思想也充分吸收了儒家民本思想的精髓，对儒家民本思想保持着批判继承的态度，儒家民本思想也为现代民本思想提供了理论支撑和实践经验。

（三）法家学派：从“利天下之民”到“必先富民”

法家思想与道家和儒家思想都有很大的不同，道家推崇“无为而治”，强调顺其自然，虽不是说不进行国家治理，但同法家极大程度强调“法治”，不同于儒家提倡的仁爱，法家看起来更为严苛，但法家思想中也有丰富的民本思想，给予我们新的视角看待民本概念。

“利天下之民者，莫大于治”出自《商君书》，商鞅看待人性的态度不同儒家和道家，他认为人的本性是复杂的，复杂的人性需要法来约束，对于人民来说，能把国家治理好，让人民群众有安全的国家环境就是最重要的时期。“凡治国之道，必先富民”[4]，是管仲关于民本的思想，这一思想更多的是从经济角度看待人民群众的问题，将人民群众作为劳动者来对待，管仲认为人民群众需要足够的经济条件，一个国家只有在经济上满足人民群众的需要，人民群众才会积极从事生产劳动，而国家的强大和富足是靠人民群众的劳动来争取的。

三、“人民至上”对中华优秀传统文化的发展研究

中华优秀传统文化中民本思想极其丰富，有些炫目而精彩，有些则不再适应新的时代需要，中国共产党人在百年奋斗过程中用扬弃的态度继承和发展了中华优秀传统文化中的民本思想，形成了更贴合时代需要和社会主义发展阶段的民生思想，在不同的时期民生思想呈现出不同的风格，但不变的是中国共产党对人民群众的重视，对初心的坚守，对使命的牢记。

（一）新民主主义革命时期提出“全心全意为人民服务”的重大命题

建党之初，中国共产党就担负起为人民谋幸福的使命，中国共产党在革命过程中遇到过很多危机和风险，新生的中国共产党缺人、缺物质，但是从未缺乏抗争的勇气和信心，在党的顽强抗争下，人民选择了中国共产党。

新民主主义革命时期，中国共产党带领人民进行革命的同时开始局部执政，毛泽东认为执政需要明确为谁执政的根本问题才能更好地执政，后续他用“全心全意为人民服务”回答了这个问题。中国共产党是为人民服务的，是人民选择的政党，革命的目的是为人民创造更好的政治环境，是为了实现中国人民的解放，毛泽东要求用人民的标准来要求执政党和军队，他多次强调政权的人民性。毛泽东认为干部应该是人民的公仆，推崇朴素的执政理念，带领整个领导集体都过朴实无华的个人生活，将人民群众的利益放在个人利益之前，参与到为民服务的队伍中，延安时期的领导集体纷纷身先士卒，不仅不追求做官的架子，还真心实意融入群众生活之中厉行节约。

（二）社会主义革命与建设时期围绕人民完整阐述我国的国体和政体

毛泽东在《新民主义主义论》中首次系统阐述了中国共产党带领中国人民实现独立和解放后将会建立国家的国体和政体。国体是按照政权的阶级属性来进行定义的，我国无产阶级的觉醒程度正在不断加深，无产阶级带领中国全体人民进行了反帝反封建的革命。

毛泽东对政体问题也进行了阐释，政体是指特定社会阶级选择何种方式组织反对敌人和保护自己的政权机关，我们要建立的是在性别、年龄、民族等多方面平等的制度来保障和落实人民当家作主，避免出现权力为少数人把控的情况。人民代表大会制度和中国共产党人民至上思想一致，在中国共产党的领导下，人民群众都可以平等地参与到国家政治中，人民代表大会制度确保了人民民主的持续和稳定发展，真正做到了为人民服务，中国共产党不忘为人民谋幸福的初心。

（三）改革开放和社会主义现代化建设时期提出“实现全体人民共同富裕”

我国古代提出“大同社会”“小康”思想，这也就是古代人认知里的“共同富裕”，中国共产党人继承了中华优秀文化中对人民幸福生活的思考，创新和发展地提出了“实现全体人民共同富裕”的奋斗目标，这个奋斗目标也代表了中国共产党在提升人民生活水平和幸福指数的路上努力。

中国进入社会主义革命与建设时期，在改造过程中正式提出了“共同富裕”概念，在改革开放进程不断加深后，邓小平对共同富裕概念又进行了论述，指明共同富裕是社会主义的内在含义，是社会主义优越性的具体体现，驳斥了认为社会主义就是贫穷的错误思想，说明了共同富裕不是少数人的富裕，而是在社会主义制度框架中带动中国人民提高生活质量。

（四）中国特色社会主义新时代时期倡导构建“人类命运共同体”

“人类命运共同体”虽然是十八大后我国针对复杂世界局势提出的理念，但是其理论渊源历史悠久且文化底蕴深厚，其中马克思的“共同体”思想是其理论基石，为其提供了科学的理论依据，其次马克思的“共同体”思想结合了中国传统文化中“与人为善”、“穷则独善其身，富则兼济天下”等优秀文化形成了马克思主义中国化的“人类命运共同体”理念，而正确的理念应符合时代背景和历史要求，“人类命运共同体”理念顺应世界发展大势，契合中国发展需要，符合中华民族特色，是马克思主义中国化、时代化的理念。

中国古代哲学中儒家与道家均有对于“道”、“义”的表达，道家认为“道”是大多数人认可的规则，大家遵守规则是形成“共同体”的前提，而儒学中的“道”则是更偏向于尊重共同体内部的特殊性，讲究“和而不同”之后才能形成“共同体”的可能性，解释了共同体的组成并非一模一样，而是有特殊性也有同一性。四、进一步发扬中华优秀传统文化和推进“人民至上”发展研究

中国共产党带领中国人民奋斗的历史进程蕴含着推动马克思主义中国化的历史逻辑、实践逻辑和理论逻辑。历史已经证明并且将继续证明，只有坚持中国共产党的领导、不断推进马克思主义理论与中国国情和文化传统相结合，才能实现中华民族的伟大复兴。

（一）“两个结合”视域下发扬中华优秀传统文化的逻辑归因

马克思主义中国化是指将马克思主义的基本原理结合中国实际，真正解决中国各个阶段中的实际问题，促进中国的发展，完成时代对中国的考验。马克思主义在我国的不断发展和融合对其理论本身的发展有两方面的积极作用：其一是在已经有的理论基础上提出当时马克思主义由于时代局限没有说出的新理论、新命题、新问题，适应新时代。

从马克思主义的现实发展来看，该理论是包容且开放的理论，也是满足各个国情需要的理论，是随着时代变化不断吸取人类文明发展的一切优秀成果的基础上进步的。中国并不是没有哲学的国家，虽然中国没有明确提出过哲学的概念，但是哲学就根本来说是世界观和方法论，中国古代提出了大同理想、民本思想、道德操守、社会风尚等理念其实与马克思主义中的共产主义社会、人民群众创造历史、社会意识等思想是有极大相似性的，所以马克思主义和中华传统文化的结合具有可能性，而这种可能性随着不断实践已经被证明，并且这种结合还将会越来越融洽和深入，遍布在发展的各个方面中。

（二）文化“两创”逻辑下促进“人民至上”发展的实践遵循

在文化“双创”背景下，我们要更加重视对中华优秀传统文化的继承和发扬，民本文化历史悠久，文化内涵丰富，我们需要扬弃看待民本文化，在新时代中国特色社会主义建设过程中需要更加贴近时代需要和人民需要的民本思想，我们要坚持“人民至上”观点不动摇。

习总书记秉持对人民的责任，将国家的繁荣富强和人民的安居乐业结合起来，重视人民对发展的期待和要求，落实群众的需要，努力提高人民的幸福感，不忘初心，高质量地对人民负责，以人民为本。党的根基和血脉在于人民。百年党史正是在马克思主义指导下，为人民的幸福生活坚守初心和使命的百年奋斗过程，中国共产党必将继续保持初心、坚守使命继续为社会主义建设不懈努力，为实现现代化目标、为满足人们对于美好生活的需要而不懈努力。

参考文献

[1]高举中国特色社会主义伟大旗帜  为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗[N].人民日报，2022-10-17（002）.

[2]道德经[M].北京：线装书局，2014.

[3]刘笑敢.老子古今———五种对勘与析评引论（上卷）[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

[4]诸子集成[M].北京：中华书局，1996：261.

项目信息：本论文系重庆工商大学研究生创新型科研项目“习近平总书记“人民至上”重要论述对中华优秀传统文化的继承和发展”研究成果，项目编号：yjscxx2023-211-177。