摘要：文章以美育为视角，聚焦高校书法教学的实践路径及其价值意义，并以安庆师范大学为案例讨论中心。重点围绕高校书法艺术教育与人格形塑、安庆地域文化融入高校书法美育的路径、书法教学过程中作品创作主题化三个方面展开讨论，阐明笔墨语言锤炼与人格形塑，地域文化与精神内涵、价值体系和创新要素，书写训练与“书以载道”对应范畴间的递升关系，以及三者共促高校书法美育精神内核和以美化人旨归的实现。

Abstract The article focuses on the practice approach and significance of collegiate calligraphy teaching from the perspective of aesthetic education， taking Anqing Normal University as an example.The study revolves around the collegiate calligraphy teaching and personality cultivation，approaches to integrating Anqing regional culture into collegiate calligraphy aesthetic education，and the thematic creation of calligraphy works.The article expounded the connection among the refinement of calligraphy language and personality cultivation，regional culture and spiritual connotation and value system，writing training and Calligraphy carries Dao，and three aspects promote the realization of both the spiritual core and its purpose of collegiate calligraphy aesthetic education.

ey words Collegiate Calligraphy Teaching;personality cultivation; regional culture;thematic creation

书法艺术既是中华优秀传统文化的重要组成部分，又是赓续和传承优秀文化的关键媒介。书法艺术、中华优秀传统文化和美育三者之间存有深度融贯、相与赋能、彼此深化的紧密关系。习近平总书记强调：“ 要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。[1]” 在新时期教育和美育宏大格局之下，培民族文化之根、铸民族精神之魂、筑时代审美之新境，高校书法美育被赋予了前所未有的重要使命与深远意义。

1 高校书法艺术教育与人格形塑

研习中国书法，不仅有助于我们形塑高尚、正面、健康的人格，亦可从审美的高度去感受人格之美。高校书法教育和美育，不仅具有承担起中华优秀传统文艺技艺传续的功能价值；更承载着传统文艺所赋予人的主体精神内涵陶染、精神境界提升、人格形塑、哲学思辨以及创新精神启蒙等方面的精神价值。“ 物质形式是艺术的外壳，精神因素则是艺术的灵魂。[2]” 高校书法教育必须经由物质层面的笔法、结构、章法、墨法等笔墨语言锤炼上升为表现创作主体的精神情感、文化修养和人格境界的精神层面 —— 由 “ 技 ” 进乎 “ 道 ”。精神因素决定了作品的格调和价值高度，赋予了书法作品灵魂的内在根基，是书法教育的深层目标。

自古迄今，书法学习主体和接受主体均十分注重人格这一精神要素，因为人格是书格的灵魂，决定其精神高度和审美感染力；书格是人格的折射，真正的作品格调，终是人格境界的自然流露。

考察书史上重要的书家、书论家、书法批评者，他们的笔端均流露出对人格或人品的肯定和赞赏。法籍华人艺术家熊秉明说：“ 书法的美也就是人的品格的美，因此，欣赏美的书法，到最终也就是欣赏美的人格。[3]” 清代书法家朱和羹更是强调书家人品，他将人品置于十分重要的地位，认为人品高于书写技能：“ 书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清高雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。[4]”明代书家项穆说：“大要开卷之初，犹高人君子之远来，遥而望之，标格威仪，清秀端伟，飘飖若神仙，魁梧如尊贵矣。及其入门，近而察之，气体充和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辞气溢然倾听。故论书如论相，观书如观人，人品既殊，识见亦异。[5]” 可见，人格精神会一定程度上投射于书法作品之中，呈现出精神之美。

由上可鉴，高校书法教学过程中，书写技能的传授和探讨固然必不可少，然而必由此物质层面上升到精神层面 — — 挖掘书法领域精神和价值内核，用古代书家的人格魅力和精神力量去陶染学生的心灵 ， 进而形塑大学生健康完整的人格。古希腊哲学家柏拉图认为，审美教育可以使人融美于心灵，使人的性格变得高尚优美。高校教师在赏析优秀书法作品之时，对于书家生平概况、学术思想、人格取向、趣味追求、后世品评等侧面作全面探讨这一环节必不可少，侧重于书家的人格精神，通过艺术家专题记录短片、文献著录提炼、学术刊物研究、馆藏资源游学、故居遗迹存物观摩等途径加以推介，给予学生群体以较为全面的认知和触动，在耳濡目染、潜移默化的节奏中实现书家精神价值体系对学生主体精神世界的陶染。

2 地域文化融入高校书法美育的路径

地域文化是特定空间下人们在长期生产、生活以及社会历史的演进中积淀而成的。无论是名胜古迹、历史文化遗存、地方传说等显性文化，还是社会风俗、思维习惯、道德传统和价值观等隐性文化，无不渗透着浓郁的地域色彩 [6]。

中华地域文化内容丰富，灿若星辰，形式多元，包罗万象。习近平总书记指出 ：“ 中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。[7]” 地方高校书法教学过程中，教师主体需善于挖掘并选择性地利用本地的文化资源，遵循时代性、价值性、契合性的要求和原则，凝练其形而上的精神和内涵元素，弘扬其背后的人文精神、哲学思想、价值理念、信仰追求、人格志趣，融合于新时代书法美育过程之中，实现对时代美育内容的有益补充。

大学书法教学和美育过程中，教师主体因地制宜，整合和提炼当地具有代表性的地域文化，以书法文化为中心主题，围绕现存的书法文化遗产和资源，如邓石如书法艺术及其铁砚精神、赵朴初佛禅书法、桐城派以姚鼐为代表的文人书法及其文脉等，提取凝练，去芜存菁，科学地概括出传统书法文化特质、价值体系和精神内涵。同时，尝试创新式地阐释和承继其精神内涵，确保其时代性、科学性、先进性。譬如在开掘和利用清代乾嘉时期书家邓石如这一代表性的书法资源之时，重点挖掘邓石如在书法艺术上的创新精神、铁砚精神，将这些精神和他不朽的艺术成就结合起来，整合利用。

后世研究邓石如的学者，认为他 “ 从容自在，以隶笔为汉篆 ”。论者中有人疑其 “ 破古法 ”，其实，“ 商周用刀简，故篆法多尖；后用漆书，头尾皆圆；汉后用笔，便成方笔。[8]” 邓氏以己意理解和书写篆书，于传统作篆方法之外，另辟蹊径，另以一种凝练舒畅之笔书之，蔚然自成一家。打破传统单一局面，掺以隶书笔意，将丰富的笔法和表现力融于篆书之中，盘活铁线篆系统。正如当代书家李刚田先生所评价：“ 邓石如打破了篆、隶之间的壁垒，以秦篆为体而以汉隶为用，把篆书写得方圆兼备，婉通而缜密，用笔一反小篆均等婉通的特点，表现出提按、转折、方圆多方面的丰富性。[9]” 邓氏隶书实践和创作亦然，当代书家胡炬认为：“ 邓完白隶书汲取秦篆、汉隶、魏分以及两晋、南北朝、隋唐隶书，是广博融合的结果，例如他的橫画起势用魏隶方笔，收尾用篆法断笔或以汉隶挑法等。[10]” 邓氏隶书受篆法陶染，广取博收，多元吸纳，化成自家面貌。

邓氏篆书和隶书之间的互参互取、融贯打通、笔法互鉴、趣味和书境互通、先守后破、守正创新的创作实践路径，不仅是邓氏书法自家面目得以成立和传世的成功手段，津梁后学，也是给当下高校书法教育和书法美育以重要的启发和借鉴。

3 书法教学过程中作品创作的主题化

书法创作的主题性因时代发展、文化背景、主流价值观的不同而呈现出丰富性和多元化的特征，然亦有其共同主题，譬如人格精神的写照、时代文化的镜像、情感情怀的视觉化表达以及格调趣味的趋向等。

高校书法教学在遵循教学规律和循序渐进前提之下，经过基本的书法语言 —— 笔法、字法、章法、墨法等方面的锤炼之后，书法研习最终要上升到作品创作这一较高层面上来，将书法创作、审美表达、书法美育结合起来，实现经由书法教育到书法美育、技能训练到审美感悟的转变和升华。在书法教学和书法美育过程中，立足于地域文艺，积极探索有效的书法教学方式，尝试角度独特、想法新颖的书法研习和创作方式，试图将地方文艺中的精神主旨和价值主题等要素融入书法课堂。基于地域文化的书法创作和书法活动，其内容丰实、形式多样、主题多元、内涵多态，如 “ 龙山凤水 ”“ 古南岳之音 ”“ 山谷流泉 ”“ 桐城文脉及文人书法 ” 等主题性书法艺术展示活动中，将书法艺术和山水胜景、文学流派、人物精神、隐性价值、文化内涵等形而下、形而上元素融贯打通，有机结合。

譬如在开发“ 桐城文脉及文人书法” 这一主题性书法创作之时，则可以建构一个文学与艺术互动、文艺共生认知体系，试图实现跨文学艺术领域藩篱，打通视觉、听觉、触觉和想象等之间的隔膜，强化文化通感。如何打通？略阐述如下。在书法创作内容的选用方面，则可以桐城三祖之一 — — 姚鼐为代表的诗文，择其能够体现典型的文人化君子品格 —— 为 “ 君子之文 ”、行 “ 君子之志 ”。姚鼐在致其友人汪耀祖的信中说道：“ 夫古人之文，岂第文焉而已！明道义、维风俗以昭世者，君子之志；而辞足以尽其志者，君子之文也。[11]” 此类主旨鲜明、昌明价值观的片段可建议用作书法创作内容。其次，试图感知、借鉴和表现姚鼐书法艺术中的典型特质 —— 书卷气。当代学者刘恒评价姚鼐行草书道：“ 信札、题跋一类，洁净超然，宕逸恣肆，清新的书卷之气散发于纸墨之外，堪称雅人深致。[12]”解读其代表性书法作品，分析和感知促成其书卷气的客观条件：用笔、结字、章法、墨法、书写节奏、书写环境、纸张形式等要素，以及主观精神性要素，诸如作品的精神品格、气韵神采、格调境界、修养意涵等要素。再次，探讨桐城派文人楹联书法及其依附的物质环境和文化元素三者之间的互动关系：亭廊水榭、诗画意象、历史典故、人文意境等之间的互动生发、相互融通。楹联书法因其存在环境亭廊水榭、础柱等物质空间而使其美感和意境得以升华；相反，亭廊水榭等物理空间因楹联书法的装饰亦增其文化内涵和品味格调，进而使得诗情、书趣、画境三者相映成趣、相得益彰、相互增色。最后，阐明桐城派文人书家其价值观和学术坚守。桐城派文人多为学者型书家，精通经史，学识渊博，又主张“ 文以载道”，以修身为治学起点，再递进和怀抱 “ 齐家、治国、平天下 ” 之远大理想抱负。文人书法因此又呈现出以文为魂，富于文化底蕴之特质。因此在开展主题性书法创作之时，要引导学生感知和发掘桐城派文人书法背后所隐含和赖以支撑的学术思想、人文精神和价值取向。

综上，主题性书法创作需要教师和学生对内容选择、书体侧重、章法设计、风格匹配等环节作事先缜密考量，是表达情感、塑造审美对象、和接受者共鸣共振的复杂过程。需要学生主体超越技法，回归书法的人文精神本质。鼓励学生基于自身对创作主题的文本语义、文化内涵、情感厚度、格调趣味等方面的理解而选择个性化的艺术思维、书法语言和创作方式，正是这种艺术个性乃书法艺术生命力之所在。

4 结语

高校书法艺术教育过程中的人格形塑、地域文化融入和书法创作主题化，三者之间相互关联，共同作用，共同完成和实现健全而高尚人格塑造、增益传统书法艺术生命力与创新元素、经由物质层面的笔墨语言升华为艺术精神之“道”，最终实现高校书法教学和书法美育过程中“以书载道、以美育人”精神内核和价值体系这一终极目标。

参考文献

[1] 教育部课题组 . 深入学习习近平关于教育的重要论述 [M]. 北京：人民出版社，2019：73

[2] 陈祥明. 现代审美与哲思[M]. 合肥：人民出版社，2017：137

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[5] 项穆 . 书法雅言 [M].// 中国历代美学文库·明代卷 （ 中 ） 北京：高等教育出版社，2003：320

[6] 袁行霈、陈进玉主编. 中国地域文化通览：卷[M]. 北京：中华书局，2013：31

[7] 习近平. 坚定文化自信， 建设社会主义文化强国[J]. 求是，2019（12）

[8] 穆孝天、许佳琼著. 邓石如[M]. 合肥：教育出版社，1983：21

[9] 穆孝天主编 . 中国书法全集·邓石如卷 [M]. 北京：荣宝斋出版社，1995：23

[10] 中国书法家协会分会编. 邓石如研究丛刊（第二辑）[C]，1985（8）：60-64

[11] 姚鼐 . 文选 [M]. 王镇远选注，合肥：黄山书社，1986：85.

[12] 刘恒. 中国书法史·清代卷[M]. 南京：江苏教育出版社，2002：119

作者简介：尹忠俊（1980 年9 月-）男，汉族，六安人。博士，讲师，研究方向：书法创作与理论。

基金项目：2021 年度高等学校省级质量工程课程类建设项目《书法基础》（2021xsxxkc150）