一作：王艺霖（1997年11月—）女，汉族，辽宁省沈阳市，研究生在读，研究方向：卫生法学、中医。     身份证号码：210106199711144320，

二作：王惠生（1961年12月—）男，汉族，河北省衡水市故城县，研究生，研究方向：中医情志扶阳、病因学。

三作：黄明达（1964年4月—）男，汉，籍贯北京，毕业于北京中医药大学中医药专业，中国中医科学院中医药科技合作中心专家委员会中医药健康战略创新发展研究资深专家，主持中医药科技服务成果转化与国际合作交流，及大中医生命文化与数字中医药康养产业标准化研究工作。现任中国智慧工程研究会副会长，中国人口文化促进会中医养生保健工作委员会会长，北京疑难病防治研究会副会长，世界健康产业大会执委会主席。  身份证号110105196404045476

摘要：人体自御系统，系统阐释了人体是由神明之心自我统御的性心身医学理论体系，该体系阐述了性格心理诱发身体疾病的病因病机。重点论述了禀性导致疾病的机理。禀性是人与人之间失和所引发的情绪反应，禀性分为怒恨怨恼烦，怒根怨恼烦对象不同，自己所患病位不同。可以做到每个疾病病因病机清晰，从而可以做到精准医疗，以达到识转病自愈的治疗效果。

关键词：人体自御系统，天性，习性，禀性，性心身，生物-心理-社会医学模式，精准医疗，识转病愈

中图分类号：R02  文献标识码：A

《素问·宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”意为人虽然生活在地上，但片刻也离不开天，天地之气相合，才产生了人。说明“人以天地之气生，四时之法成。”由此看出，中医特别强调“天地人合一”的生命系统理念。天有阴阳，地有柔刚[1]，人有性命，性命之中有宝藏，此宝藏曰人之魂神意魄志，五神具足，心身安康。

《易经·系辞下》“天地之大德曰生。”天地最伟大的德行，是使万物生生不息。而万物之灵的人类本应生生不息。

中医认为“阴阳合德”谓之人类生命的开始，而这一生命具有“阴阳互根”的本能运动和“阴平阳秘”的动态平衡。中医通过对生命“阴阳互根”本能运动的研究发现，生命具有自塑自我本能系统、自我修复本能系统、自我更新本能系统、自我复制本能系统、个性传递本能系统、应变本能系统、自主共生性本能系统、自主排异本能系统、自主调节本能系统、生命本能信息系统和意念能系统，十一大本能系统[2]，并且这十一大本能系统本具系统性、整体性和协调性，从而保护了生命的健康。中医通过对生命“阴平阳秘”[3]的动态平衡研究发现，“阴者，藏精而起亟也”，真阴具有收敛收藏阴精并能滋养真阳收敛真阳的作用；“阳者，卫外而为固也”，真阳具有生长生发抵御外邪并不让真阴外泄而固束真阴的作用，从而取得阴阳之间的动态平衡。若能充分研究并利用生命具有的“阴阳互根”的本能运动和“阴平阳秘”的动态平衡，就能激发人体的自愈系统，在人受到外界干扰或刚刚发生失衡时，即能调动人体自愈力，将疾病消灭在萌芽中，保护人类健康长寿而尽享其天年。

由此可见，人体是一个功能完美的生命能量意识自御系统，他的完美性不但体现在人体有自愈系统，更有一个无比强大的自我统御系统。这个自御系统就是《素问·灵兰秘典论》所描述的“心者，君主之官也，神明出焉。……膻中者，臣使之官，喜乐出焉。……主明则下安，以此养生则寿。”意思是，心似人体的君主，智慧能量是从心产生的。……膻中像内臣，心的喜乐情绪，都有它传递。……心君智慧而有能量，其他脏腑则安康，依此来养生，则身体健康而长寿。神明之心是统御人体生命活动的主宰，五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常生命活动。正所谓“天君泰然，百体从令”[4]，心为君主而脏腑百骸皆听命于心。

脏腑百骸皆听命于心，听命于心的途经及作用机制如何呢？在《灵枢·邪客》所谓“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能客也，客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”只说明了心脏作为五脏六腑的主宰，不能受到邪气的伤害，只能由心包“代心受邪”。心包络即膻中，具有保卫心脏“代心受邪”的功能，确实保卫了心脏的安全。而“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”，即所谓“代心使令”，传达心神的“喜乐”，才是脏腑百骸听命于心的途经。《灵枢·经脉》“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”其作用机制，首先是心包络作为臣使之官，必须听命于心神，感受心神的喜乐，传递心神的意志；其次是通过手厥阴心包经与手少阳三焦经相互络属的关系，将心神的敕令，传达给三焦中相应的脏与腑，从而完成臣使之官的使命。在这里心包络属于脏，为阴，三焦属于腑，为阳。在《素问·阴阳应象大论》中“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”意思是说，阴在内，有阳作为它的外在守护；阳在外，有阴作为它的内在指使。对中医阴阳脏腑学说理论做了非常精辟的说明，阴阳互根，阴为阳守持于内，阳为阴役使于外，阴阳相互为用，心包络臣使之官的喜乐，通过三焦传递给五脏六腑，五脏六腑通过各自的络属及窍属作用于四肢百骸。

人体有如此完美的自御系统，本应该是没有疾病的，那人为什么还会得病呢？首先，对人要有一个正确的认识。《俱舍论》卷一云：“多思虑故名之为人。”[5]人最大的特点是多思虑，多思虑正是人心的意识行为。《礼运》曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”这句话的意思是，人，是天地万物的中心，是五行的开端，具备分辨味道、声音和颜色的生命。更突显了人有这种来自本原的意识本能，所以人能够探究天地万物的奥秘，寻找其真理尽情地享受人生。正是人所特有的多思虑意识行为，也障碍了人的本觉天性，落入了人我无明的意识形态中[6]。人我之间的意识行为不同，往往导致人与人之间失和，从而导致心理失常，心理失常引发禀性。其次，了解得病的原因。《素问·灵兰秘典论》说“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”此句话的意思是，君主昏庸，情绪失常，那十二脏腑就危险了，君和臣之间的使道闭塞不通，导致相应的脏腑形体大伤而病变，以此来养生，则是最大的祸殃。何谓“无明”，意为愚痴、暗昧、无有智慧、不明真实而产生的一切贪嗔痴等烦恼或不良行为习性的意识行为。烦恼情绪为禀性，不良行为习性即为不良生活习惯。人心理的不良心态（禀性）和身体的不良生活习惯（习性）均可认为人之“无明”意识形态所产生的结果，该无明的结果破坏了人体的自御系统和阴阳平衡能力[2]，作者认为这是导致身体内源性疾病的主要原因。

《金匮要略》曰“千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤，以此详之，病由都尽。”以此分析人类疾病可概括为两大类，即内源性疾病和外源性疾病[2]。外源性疾病是人体外界的致病生物与非生物侵入人体引起的排异反应，如流感、普通感冒、急性肺炎、脑炎、非典、新冠、肠炎和痢疾等，都属外源性疾病，均有发热恶寒体温升高现象，属阳性病，可因势利导采用排异法而治之。内源性疾病是人体自身内部出现的功能性障碍，皆因人体自身机能的失调或功能的下降所致，均有无热恶寒体温降低现象，属阴性病。本文重点探讨内源性疾病的病因病机、医学模式、调治功效及价值。

1  禀性致病

1.1  病因病机

《素问·灵兰秘典论》中提及“心者，君主之官也，神明出焉。……膻中者，臣使之官，喜乐出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”

何为神明，心志、知觉、运动等生命活动现象的主宰谓之神；心未被妄念遮蔽时的本来觉性谓之明。推动人体生成和变化的本觉力量称为神明。这里不但描述了心的官职尊贵的地位，主要阐释了心是人体康健生命寿夭的主宰，心为君主，“心藏神”，又称主神明或主神志，是指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”正如《素问·举痛论》所言：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”其含义是，忧思则使心气凝滞，精神有所依归，正气留滞而不能运行，就形成“气结”。进一步阐释了心理活动调控生理活动的机制，以及不良心理活动导致疾病的途径和原因，君主不明导致十二脏腑危险，包括心脏本身，危险的主要原因是主不明导致禀性，禀性则导致气结，气结导致使道（经络）闭塞不通，形体大伤而病变。正如《医门法律》所说 ：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。” 上述内容体现了中医理论中情志与脏腑的对应关系，其中忧对应于肺，思对应于脾，怒对应于肝，恐对应于肾，这说明五志唯心所动。通过五志与五脏的对应关系，阐述了情志活动与人体脏腑功能之间的相互影响和作用机制。由此可见负面不明的心性，是导致脏腑疾病的主要原因。

负面不明的心性也就是禀性[7]。禀性分为怒恨怨恼烦，即为“五毒”，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾，是导致疾病的缘。而导致怒恨怨恼烦的因是嗔贪疑慢痴，导致嗔贪疑慢痴的因为无明[8]，故“主不明则十二官危”。嗔之因为自私不服，不服而致怒，怒属木伤肝，肝主筋而藏魂，肝与胆相表里，肝开窍于眼，肝之华在甲，故怒可导致肝胆魂之系统的疾病；贪之因为迷惑争理，争而不得致恨，恨属火伤心，心主血脉而藏神，心与小肠相表里，心开窍于舌，心之华在面，故恨可导致心血管小肠神识系统的疾病；疑之因为虚妄狭隘，狭隘而致怨，怨属土伤脾，脾主运化统血生肌藏意，脾与胃相表里，脾开窍于口，脾之华在唇，故怨可导致脾胃思意系统的疾病；傲慢挑剔为恼，恼属金伤肺，肺主皮毛行水司呼吸藏魄，肺与大肠相表里，肺开窍于鼻，肺之华在毛，故恼可导致肺大肠魄之系统的疾病；痴为染污犹豫，犹豫不决而致烦，烦属水伤肾，肾主水主骨生髓纳气藏志，肾与膀胱相表里，肾开窍于耳及二阴，肾之华在发，故烦可导致肾膀胱志之系统的疾病。

古代把由情志引起的疾病，称之为心病[9]。在《素问·阴阳应象大论》所说的“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”当然属情志之心病，但随着时代的变迁，社会化交往的频繁，生活压力的增大，欲望的膨胀，人与人之间失和的情绪反应，越来越严重。怒恨怨恼烦，就是当代人与人之间失和导致的严重情绪反应，此情绪反应皆因我执我见，皆因我的起心动念，皆因我的无名心所所致，皆因扭曲的心态所致。因此，疾病皆因烦恼心所所致，即所谓“病由心生”。而君主之心的怒恨怨恼烦等情绪不同或怒恨怨恼烦对象不同，其“使道”不同，自我“形乃大伤”的位置不同，所伤的脏腑四肢百骸不同。

《素问·金匮真言论》曰“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾，五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦，六腑皆为阳”。《素问·阴阳应象大论》又曰：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”天地上下定位，男女阳阴定性，左右阳阴之别，水火阴阳之兆，内外阴阳之分，脏为阴，腑为阳，而阴阳的变化，是一切事物变化的本始，阴阳相互为用而不别离。由此推之，怒恨怨恼烦对象不同，君主与臣使之间的“使道”不同，相应的自己所患病位不同。如对象为长者领导父母公婆或丈夫，病位在上在外在腑在窍，若对象为少者下属子孙或妻子，病位在下在内在脏，对象为男性，病位在左侧，对象为女性，病位在右侧。反之，知病所在位置脏腑经络上下左右，便可推知怒恨怨恼烦何种情绪及对象，可以做到每个疾病病因病机清晰，从而可以做到精准医疗。

1.2  调治

《伤寒杂病论·伤寒卒病论集》曰“夫天布五行，以运万类，人秉五常，以有五藏。经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。”五常者，“五伦之常”。五伦是社会形态，维系五伦的五常是“仁礼信义智”。这个“五常”就是中国人做人的标准、道德的标准及行为的标准。这不但是社会稳定和谐的基础，社会进步的基石，更是性心身康健的良药。这个良药使“阴阳合德”而成人五脏经络府俞，且阴阳会通、玄冥幽微、变化难测。《汉书·艺文志》中曰“有病不治，常得中医。”有病不治，得常就是尚中的医道。正如《素问·三部九候论》中曰“无问其病，以平为期”。《尚书·大禹谟》中曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”人心乃怒恨怨恼烦，为不明之心，主不明则十二官危。道心乃仁礼信义智之心，乃人之天性[10]，天性不生不灭、不增不减、不垢不净[11]，知常曰明[12]，诚恳地秉执中正之常道，为惟精惟微惟一惟明之心，天性光明澄澈[13]是一切智慧力量的源泉，“故主明则下安，以此养生则寿”。由此可见，心神的精神意识活动统御人体生理活动，即所谓“心病还须心药医”。心明加之按摩针灸温敷相应的使道经络腧穴，以利经络通，经络通则病愈，正如《黄帝内经·经脉》所言“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通。”从而可以做到“心识明，经络通，百病化。”

五常即为“仁礼信义智”，仁的最高境界是“达全体”[14]，是指全心全意为人民服务，也可谓助人为乐，助人为乐生真木则聚魂；礼的最高境界是“达天时”，即为活在当下，无过去心现在心未来心[15]，只自得其乐，自得其乐生真火则聚神；信的最高境界是“信因果”，即一切皆因缘果[16]，只管诚信做人做事，乐在其中，乐在其中生真土则聚意；义的最高境界是“找好处”，就是找他人的优点长处，做人做事才能更积极主动，才能乐担其责，乐担其责生真金聚魄；智的最高境界是“认不是”，可谓查找自己不符合道德规范的人和事，是慎独的功夫，慎独才能知足常乐，知足常乐生真水聚志。“樂”是“藥”的根本，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”乐是心神的保护神。魂神意魄志统称五神，神聚乃精神内守，“精神内守，病安从来”[17]！

1.3  功效

人由性格、心理和身体三部分组成[18]。性格分天性与禀性，天性即为仁礼信义智，是智慧力量的源泉，是生命的主宰，是人之五脏之宝藏；禀性乃怒恨怨恼烦，其外在表现为动肝火发脾气，以无明开始，以后悔告终，是伤人害己的祸首。心理分道心[19]（慈悲明理真诚平等清静等）与人心[20]（自私迷惑虚妄分别染污等）；身体分孽身（吃喝穿戴阔）、罪身（杀淫妄盗酒）与德身（善功德）。心理是开关、枢纽，是性格与身体的交关处[21]，属能量层面。心理一念善，便可上达为圣为贤，身体康健，即“主明则下安”；一念恶，便可下达为妖为孽，身体病患，即“主不明则十二官危”。性格由心理来表达来传递，传递给身体，性格属信息层面[22]，代表着方向和位置。身体为父母所生，载道的工具，人生的使命与价值，由身体来完成，属物质层面。故性格决定心理，心理决定身体。

心理属意识层面。意指心能思量、思虑的功能，识指心所具了别的功能。意识指想象、思察、判断、推理等心理功能和思维活动。意识有八种[23]，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。阿赖耶识是心的本识，具有能藏、所藏、执藏的作用，能执持诸法种子令不失，此种子为生起性心身世界的根本，“去后来先做主公” [24]，故名一切种识。此种识具有恒随转、待众缘、果俱有、性决定、引自果、刹那灭的性质[25]。故人一起心动念，便种下一颗种子，缘分条件具足，便生根发芽，开花结果，心念善恶不同，便产生不同的果，心念一转，即由禀性转为天性，此果便可刹那转。故主明则下安，身体疾病便有刹那间转为康健的可能，即识转病愈[26]。正如《素问·六节脏象论》所言“心者，生之本，神之处也”和《素问·移精变气论》所言“得神者昌。”由此，知病所在位置脏腑经络上下左右，便可推知得病之病因病机，即可顺瓜摸藤寻根挖种子，种识一挖，疾病刹那即愈，愈而还不复发（须时时警觉，一日三省吾身）。

分析论述至此，手厥阴心包经，作为人体的十二正经之一，在人体生命活动中，在功能上起着至关重要的作用，不单单“代君受过”，更主要的是“代君行令”，不但是“心君之臣”，更是“心君之使”，将“心君之神明”行令于五脏六腑。因此，本文将“心包络（膻中）”作为六藏（脏）之一，而不再言“五脏六腑”，而统称为“六脏六腑”。这样，十二经就把我们的六脏六腑、四肢百骸、五体九窍全都统御进来了，所以十二正经是脏腑经络等人体全体功能的概括，以后再提十二经，就不是单纯生理病理的十二经，而是在功能上具有心理、性理、生理、病理、疏理、调理、统理的十二经。

2  习性致病的病因病机及调治效果

不良生活习惯即为习性。习性又称习惯、习气，一般指烦恼相续不断而形成的余气。佛学认为一切烦恼皆分现行、种子、习气[27]三者，既伏烦恼之现行，且断烦恼之种子，尚有烦恼之余气，现烦恼相，名为习气习性。由此可见习气习性也是不明之烦恼心所变现[28]。习性是为了身体吃喝穿戴阔的“享受”而形成的，也是导致许多疾病的原因。如《素问·上古天真论》中曰“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”还有违背“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则和《子午流注》的养生规律，偏嗜五味，夜不寐，晨不寤，不食早餐，晚餐过食过晚等对六脏六腑经络四肢百骸的伤害，所得疾病的病位病性是有规律可循的，如饮酒过度伤肝肾筋膜，过度吸烟伤肺，过食甘甜伤肾髓，夜不寐易得肝胆之疾心脏之病，晨不寤则体乏无力，不吃早餐易患气胸、脾之失运等疾病。由此可见，人与天失和的习性，主要是违四时逆寒暑而伤于六淫而致病；人与地失和的习性，主要是饮食不当，失调于四气五味，导致身体温热寒凉之变，营养不良或过剩或偏颇而致病。克制物欲，调节心态，改变习性，顺应自然，饮食有节，起居有常，病可自愈。

3  习禀性致病的机理及调治

综合以上分析，人是由性、心、身三界组成的功能完备的生命能量意识系统，是个巨系统。性又分为天性、习性和禀性。分析习性、禀性导致疾病的规律，针对每个疾病的病位病性，分析其病因病机，通过圆满天性、化除禀性、改善习性来调治疾病。对治禀性致病的大药是天性，是仁礼信义智，其可一一对治嗔贪疑慢痴、怒恨怨恼烦、杀淫妄盗酒、阔穿吃戴喝，通过心念拨阴取阳，推转五行[29]，习性改邪归道，身体行善做德，加之按揉针灸温敷相应使道经络腧穴，疾病可自愈。

4  医学模式

人与天地人之间失和，是导致疾病的病因。人与天地失和是因为习性所致；人与人之间失和是因为禀性作祟。人与天失和是违四时逆寒暑而伤于六淫；人与地失和是饮食不当失调于四气五味；人与人之间失和导致心理失常，心理失常引发怒恨怨恼烦，怒恨怨恼烦属禀性，禀性诱发疾病是病机；调治疾病的大药是仁礼信义智，仁礼信义智是调节人与人之间失和的核心思想，也是调整维系社会五伦的常道，也是人之行为规范。所以禀性、习性致病与天性调治疾病属生物-心理-社会医学模式。系统阐述了以心为主体的人体自我统御系统，阐释了“病由心生”，“心病还需心药医”的道理和范式。

5  价值 具体体现在至少以下六个方面：

5.1科学价值：因不同的心态情绪，即怒恨怨恼烦不同，发动情绪的对象不同，得什么病及病位都有规律所循；或不同的行为习气，导致什么疾病也有规律所依，即回答了中医不科学的百年之虞。同时也证明了经络学说的科学性和脏腑相表里的真实性。因此具有重大的科学价值！

5.2医疗价值：因为心因性疾病都与禀性有关联，即禀性致病都有规律所循，每个疾病皆因心结而生，其病因病机均可推导出来，包括过去好多中西医都解释不清楚的疾病，在此理论指导下，都很清晰，不但能防治未病，已得的重大疑难杂症都有调治办法，心结一解，病可自愈，不手术不打针不吃药（或适当吃些滋补品或物理疗法）好得快，好了还不容易复发和转移。因此，具有重大的医疗价值！

5.3文化价值：通过圆满天性、化除禀性、改善习性的生命修炼，成就了性心身的和谐康达，提升了生命品质，减轻了病苦，使道德修养和生命修炼成为每个人提高身体素质的自觉行为，提高了人体自御系统的管控水平和自觉性，从而提升了全体人民的心身自信、文化自信。因此，具有重大的文化价值！

5.4社会价值：因人的情绪，是导致人与人失和的主要因素，也是人得病的主要因素，通过积极推广人体自御系统的医学模式的学习，使人们真正体会到疾病皆因情绪心态失调而生，尽量避免情绪的发生，使人处于中和的状态[30]，从而让人不得病，还使人们乐意服务于他人，奉献于社会，改善了人与人之间的关系，也改善了社会风气。因此，具有重大的社会价值！

5.5 经济价值：因为疾病皆因心结或不良的生活习性而生，心结一解，习性一改，病可自愈，不手术不打针不吃药（或适当吃些滋补品或物理疗法）好得快，这样就节省了大量的医疗设备药品耗材经费和人工费用。因此，具有重大的经济价值！

5.6安全价值：因为人的疾病皆因心结或不良的生活习性而生，心结一解，习性一改，病可自愈，既无手术之痛，又无药害之苦，很轻松安全的自我疗愈疾病。因此，具有重大的安全价值！

6.结语

综上所述，人是由性、心、身三界组成的功能完备的生命能量意识自御体，习性和禀性均可导致这一自御体的失调而致病，治疗疾病的大药是天性。习性、禀性和天性皆取决于心。心是开关，心是枢纽，心是性与身的能量交关处，性格通过心理作用于身体，身体疾病由不良的性格和心理导致，即“病由心生”。心理失常，引发怒恨怨恼烦，怒恨怨恼烦诱发身之疾病。“心病还须心药医”，“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿。”“知常曰明”，常乃治疗疾病的大药。常即是做人的五常，是处理人与人之间关系的五德。五德具足，乃天性光明，即“人秉五常，以有五脏”，因而造就“主明则下安，以此养生则寿。”寿为安康之果，从而实现德造安康。同时，开辟了自身健康自我调理的神明之路，也为打开中华文明宝库寻找到了一把心灵的钥匙。

参考文献：

[1] 孙振声编著《白话易经》【M】北京：中外文化出版公司，1990.1：494

[2]郭生白. 《本能论》 【M】郑州：中原农民出版社，2016.1：2

[3]姚春鹏译著《黄帝内经》【M】北京：中华书局，2009.7（2011.3重印）：31

[4]【明】王阳明撰，于自力，孔微，杨骅骁注译《传习录》【M】中州古籍出版社，2008.1：122

[5]陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：82

[6] 宗性著《解秘身心和世界入门》-《大乘百法明门论》诠释【M】，成都：巴蜀书社，2013.11：139

[7] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：95

[8] 宗性著《改造生命的原理》-《八识规矩颂》通诠【M】，成都：巴蜀书社，2012.5（2016.11重印）：99

[9] 张志祥编著《.中国元极功法》（卷二）【M】. 北京：科学出版社，1994.1：83

[10] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：12-13

[11]海长寺《大白书》【M】香港社会科学出版，2011.11：41

[12]老子著. 陈国庆，张养年注译《道德经》【M】合肥：安徽人民出版社，2001.9：48

[13] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：4

[14] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：122-129

[15] 陈燕珠编述《金刚经要义》【M】北京：宗教文化出版社，2002.1：209

[16] 陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：71

[17] 姚春鹏译著《黄帝内经》【M】北京：中华书局，2009.7（2011.3重印）：5

[18] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：3-40

[19] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：23-38

[20] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：13-23

[21] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：11

[22] 中国元极学研究会功法委员会主编.元极问答唵部【M】湖北科学技术出版社，1994.6：25

[23] ]陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：51

[24] 宗性著《改造生命的原理》-《八识规矩颂》通诠【M】，成都：巴蜀书社，2012.5（2016.11重印）：87

[25] ]陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：53

[26] 宗性著《改造生命的原理》-《八识规矩颂》通诠【M】，成都：巴蜀书社，2012.5（2016.11重印）：156

[27] ]陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：54

[28] 宗性著《解秘身心和世界入门》-《大乘百法明门论》诠释【M】，成都：巴蜀书社，2013.11：85

[29] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：122

[30] 王国轩译注《大学·中庸》【M】—北京：中华书局，2006.9（2014.7重印）：46