作者简介：李美英（2000—），女，朝鲜族，吉林省，学生，硕士研究生，延边大学，亚非语言文学。

李逢雨（1967—）

摘要：九尾狐是中国文学作品中常出现的动物形象，总是和神秘文化关联在一起，具有丰富多彩的文化内涵[1]。近几年，随着玄幻仙侠题材电视剧的热播，九尾狐作为其中具有代表性的动物，越来越频繁地出现在人们的视野之中[2]。在文化全球化及中国文化走出去的大背景下，有必要研究中国传统文化的跨文化传播，这是全球文化交流与探讨中国文化海外传播的一个重要体现。

关键词：九尾狐；形象；跨文化；《九尾狐传》；韩国

所谓九尾狐， 是指长着九条尾巴的狐狸。随着历史的发展，九尾狐形象经历了一个漫长演变过程。因此，古往今来九尾狐形象在各类文艺作品中发生了翻天覆地的变化。韩国取材九尾狐的影视作品比较多，本文的研究无法全部涉及，因此提取了比较最新、并且都是男演员扮演九尾狐的2020年放映的电视剧《九尾狐传》为研究对象来分析九尾狐形象在韩国的跨文化传播。

一、中国古代文学作品中的九尾狐形象

中国最早关于九尾狐的记载是在《山海经》中。但在《山海经》中的九尾狐形象并不是伤害人类或诱惑男人的存在，而是具有灵力的一种神圣的存在。

班固于《白虎通义》中对九尾狐有如下的记述：

“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”[3]

这里“狐死首丘”是把狐狸的特性比喻为人不忘本的含义。同时，九尾狐的九条尾巴也有子孙繁衍、丰富多产的含义。尤其通过“多产”这样的印象更是可以看出后来的文学作品中九尾狐通常幻化为女性的缘由[3]。

虽然九尾狐是多产神圣的象征，但随着时代的变化，与妖娆的印象相结合后，九尾狐也开始慢慢变为负面并让人害怕的形象。明代的《封神演义》中，妲己的非人性和妖女形象达到了巅峰，例如挖掉姜皇后的眼睛，为确认孩子的性别而将孕妇剖腹等[4]。

历史文献中所述的妲己的负面印象与九尾狐相结合，原本被视为祥瑞的九尾狐也慢慢变成了不祥之物。

二、《九尾狐传》中九尾狐的形象

《九尾狐传》将罕见的男性九尾狐设定为主人公。在《九尾狐传》中李砚是九尾狐父母所生，但李郎则是由九尾狐父亲和人类母亲所生。因此出身要素没有缺陷的李砚，超过千岁后自然而然地成为了“天狐”，成为了永生的存在和山神。

作为神，李砚追求普遍的善。李砚对动物、人、植物等万物都表现出怜悯。不仅如此，李砚按照众神的指示，铲除扰乱人类世界秩序的妖怪，守护人类世界的秩序。最重要的是为了阻止剧中的反派“螭龙”在人类世界散播传染病，李砚选择与螭龙同归于尽，拯救了人类。就这样，九尾狐李砚是为了善，把超凡的能力运用在铲除伤害无辜人类的存在。

相比之下，李郎因为不是纯正血统的九尾狐，被父母抛弃。这样的经历成为了导致李郎与世界不和的因素。结果，作为半血统九尾狐的李郎，将超能力用于折磨人类，并且毫无愧疚感。

拿着刀随意杀人的李郎

无情地砍杀哀求饶命的人

...

李郎：他们活着就是罪恶，我刚刚把一个村子都扫荡了。（天真烂漫地笑着）他们都在我脚下跪着求我饶命。哈哈。

——《九尾狐传》第 4 集

然而，由于李郎有被哥哥李砚疼爱的经历，以第 9 集为转折点，李郎与哥哥的矛盾得以化解，发展为一个善良的存在，在最后他变成了为哥哥的重生而献出自己生命的角色。由于这种叙事推进方式，观众从原因的角度看待李郎的恶行并予以理解[5]。总之，李郎由于非正常的出生而被现有秩序抛弃，所以他把非凡的能力时而用于善，时而用于恶，在误会和矛盾化解后，转变为具有善良一面的角色。

三、古代九尾狐形象在韩国跨文化传播中的变迁

首先中国古代文学作品中的九尾狐形象大多以女性形象出现。而在跨文化传播中电视剧《九尾狐传》将九尾狐形象设定为男性。

狐狸活到100年，就能变成美丽的女子，也能化作男子与女子交合。

活到一千年的狐狸能与天相通，成为天狐。

其本领如同神奇的巫师，能够预见千里之外的事情。-【出自《玄中记》】

——《九尾狐传》第 1 集

这是它与中国古代文学作品中九尾狐形象的最大不同之处。这可以理解为打破了把古代文学作品中所具有的“九尾狐=女性”这一观念[6]。

其次，虽然中国古代九尾狐形象是神圣多产的象征，但随着时代的流动，九尾狐也开始逐渐变为负面且让人害怕的形象。但在跨文化传播中《九尾狐传》李砚作为神，他追求普遍的善，对动物、人、植物等万物都表现出怜悯。他铲除扰乱人类世界秩序的妖怪，守护人类世界的秩序，剧中九尾狐李砚是把超凡的能力运用在铲除伤害无辜人类的存在。

最后， 李郎因为不是纯正血统的九尾狐，被父母抛弃，这样的经历成为了导致李郎与世界不和的因素。因此在该剧的前半部分李郎将超能力用于折磨人类，并且毫无愧疚感，已负面形象出现。但李郎在剧情的后半部分，化解了与哥哥的误会后，发展为一个善良的存在，最后变成了为哥哥的重生而献出自己生命的角色。由于这种叙事推进方式，观众也从原因的角度看待李郎的恶行并予以理解。

四、小结

本文从中国古代神话小说中的九尾狐形象在跨文化传播后会有什么变化的问题出发探讨在韩国2020年放映的《九尾狐传》中的九尾狐形象，并找出了与中国古代文学作品中九尾狐形象的不同点。

研究表明，首先中国古代文学作品中的九尾狐形象大多以女性形象出现。而在跨文化传播中电视剧《九尾狐传》将九尾狐形象设定为男性。这是它与中国古代文学作品中九尾狐形象的最大不同之处。其次，跨文化传播中《九尾狐传》的九尾狐形象有正面的，也有负面的。不仅如此负面的形象也可以转化为正面的形象。

也可以得知跨文化传播中韩国在描写九尾狐这个形象上注入了大量心思， 推陈出新，让九尾狐这个形象不局限于中国书籍中一成不变的形象。从电视剧《九尾狐传》可以看到，韩国在表现九尾狐形象时，加入新的元素，使作品在主旋律不变的情况下更吸引观众的眼球，也让观众尽可能的打开自己的思维方式，以更广阔的视野去鉴赏一部作品。

参考文献：

[1]李洪周.浅析中国文学作品中九尾狐形象的起源与变迁[J].汉字，  2021，（02）：  128-129.  DOI：10.14014/j.cnki.cn11-2597/g2.2021.02.056.P128.

[2]徐瑞.中国古代九尾狐形象流变研究[D].山东大学，2020. DOI：10.27272/d.cnki.gshdu.2020.002536.P1.

[3]赵学飞.  中韩两国文艺作品中九尾狐形象的变迁    [J].  文学艺术周刊，  2022，    （08）：  30

[4]赵学飞.  中韩两国文艺作品中九尾狐形象的变迁    [J].  文学艺术周刊，  2022，    （08）：  31

[5]채윤미. （2024）. 여우 소재의 활용 양상과 문화콘텐츠로서의 가능성 - 드라마 〈구미호뎐（2020）〉을 중심으로 -. 한국학논집， 94， 239-274， 10.18399/actako.2024..94.008. P256.

[6]전수정.구미호 설화의 현대적 변용 연구 ： 드라마 <구미호뎐>을 중심으로 [석사학위논문， 한국교원대학교]. 2022. P54.