摘要：国学对提升语文教师整体人文素养，进而提升语文学科的人文精神习性具有无可替代的作用和意义。国学对语文教师人文素养的提升可以体现在：国学对语文教师教育情怀的提升；对知识体系的完善；对审美意识的培养等方面。

人文素养包括人文科学的研究能力、知识水平和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神、人的内在品质。广义的人文素养指一个人成其为人和发展为人才的内在精神品格，狭义的人文素养指人文知识和技能的内化，主要指一个人的文化素质和精神品格。人文素养对于教师的意义，在于教师不仅作为职业意义上的存在，更是教师被赋予“人类灵魂工程师”这一称号的前提。教师缺乏人文素养，不仅不能将知识有效的传达给学生，更有可能渗透给学生错误的价值观和人生观。语文教育是人文性与工具性的统一语文教学是关于人的课程，人文素养的培养是语文教学中的内在驱动力。语文教师应该具备一定的人文素养，以人格魅力感染学生，将有温度的语文课堂呈现给学生，让学生获取知识的同时，带来精神层面的升华和感悟，这也符合课程标准对情感态度与价值观的诉求。国学中的精华部分，对提升语文教师整体人文素养，进而提升语文学科的人文精神习性具有无可替代的作用和意义。

一、国学对语文教师教育情怀的提升

教育情怀是一个教师的基本职业素养，教师应该对教育事业抱有热爱之情，具有矢志不渝的从事教育的人生追求和理想信念。语文教师不同于其他学科教师，在完成教师传递知识的职责同时，语文教师还肩负着培养学生人文精神和人文品格的义务。因此，是否具备教育情怀，是衡量一个语文教师是否合格的最基本标准。当前，教师教育情怀的缺失，致使部分教师教育精神萎靡，教学动力不足，严重者甚至导致师德师风的败坏。如何提升教师的教育情怀，是培养教师人文素养的前提，对于此症结，国学无异于一剂良药。

春秋战国是中国进入人文理性的时代，其标志之一是教育的推广和普及，西周早期教育资源由上层少数人掌握，至春秋时期，以孔子为代表的诸子学派将王官之学带向民间，使得普通百姓皆有受教育的机会，大大的促进了士人阶层的勃兴。孔子提出了诸多教育理念，如称“自行束脩以上，吾未尝无诲也”[1]515，降低了接受教育的条件，提出了有教无类的理念。上至达官贵人 ，下至贩夫走卒，只要有求学之心，皆悉心指教。又如孔子在教育弟子的过程中，会根据每位弟子性格和理解能力因材施教，同样是对于仁的问题，对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各不相同。在孔子看来，人人皆有受教育的权利，同时，对于每个人的教育不能够千篇一律，应该重视个性发展。孔子这种深广的教育情怀对后世影响极大，孟子就提到君子有三乐，其中“得天下之英才而教育之” [2]232 是其人生终极意义之一。孟子之所以孜孜于游说列国，也是想将自己的理念传递给世人。荀子也认为“涂之人可以为禹” ，道路上行走的普通人，只要经过良好的教育，都有成为圣人的可能。荀子山越通之、过高夷《也、；劝貉不学之临篇子深》，谷，生，系而不统同知的声地总，之结长厚了而也学异；问俗不的，闻意教先义使王与之之价然遗值也言、。，门”[不3径]2 知与强学方调问法后之：天大“教也故育。不的”登重又高要称山性：，。“不干知、赋予了儒者教化民众的责任担当。汉代大儒董仲舒发展了先秦儒家的教育精神，在董仲舒的倡议下，汉武帝时期设置了最高学术机构 “太学” ，将教化民众与人才培养相结合。董仲舒本人也致力于教书育人， “下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。 ”[4]2495探索了新的教学方式和手段。汉唐之际，伴随着经学地位的不断提升，大量儒生选择在乡里民间投身于教育事业，使儒家思想得以薪火相传。儒家学者的教育情怀在宋明理学家这里得以进一步发扬光大，以二程、周敦颐、朱熹、王阳明为代表的理学家，将为学与教学融为一体，做到教学相长。朱熹认为：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。” [5]441而穷理和读书都必然要有老师的引导，在此背景下，宋代的书院大量出现，理学在这种师徒相传中不断壮大，最终蔚为大观。

纵观古代儒家的传延历程，离不开诸多极具教育精神的学者的努力。中国古代的教育能家弘，道有，非当道仁弘不人让”、[1]1当27之9无。所愧谓的教信育念情和怀执，着首，先并要未觉为得了自名己利所而从开事展的教育事 业，是孔有子意称义“的人，并非仅为稻粱谋，也并非为了实现“学而优则仕”的理想。恰恰相反，古代很多教育家本是即是官员，但因为厌倦了官场，最后辞官退居在家，以便更为专心的从事教学事业。这种情怀和精神，正是当前教师教育中所缺失的。一个优秀的语文教师，要将教师当做事业，而非职业。对自己所从事的教育事业，对自己能够培养出优秀的人才充满自豪感、崇敬感、成就感。

二、国学对语文教师知识体系的完善

人文素养涉及历史、文学、哲学、社会学、艺术学、伦理学等多种人文学科，国学以经、史、子、集作为文献载体，其中涵盖了人文学科的大部分内容，如经部文献中的“小学”（文字学、训诂学、音韵学）即汉语基础知识，语文教师在授课过程中对于字音、 字义、字形的讲授，实际就是古人在读书前先解决文字、音韵、训诂的过程。如果在讲授中遇到问题，都可以从经部中的《尔雅》《说文解字》《释名》《经典释文》等书中得到解决。除此之外，史部文献承载了中国历史的发展脉络、历史的伦理判断和历史观念的变迁，语文教学过程中，难免会对课文的历史背景进行介绍，如果对于中国历史的发展演变缺乏观照，某些课文的内涵便难以深入挖掘。比如，部编版七年级上册有《咏雪》课文，讲的是《世说新语》中谢道韫“咏絮之才”的故事。这篇的主题是称赞谢道韫作为女性的文采，但背后隐含了魏晋时期世家大族对于家庭教育的重视问题。在魏晋门阀社会中，家教被视为家族文化的体现，以陈郡谢氏、琅琊王氏为代表的门阀世族，多有突出的文化特长，比如琅琊王氏长于书法，王羲之、王献之、王珣皆是著名书法家。谢氏在文学方面更为优秀，如谢灵运、谢惠连、谢眺等，本篇中所涉及的内容即体现陈郡谢氏在文学上的表现。而谢安之所以赞赏谢道韫，一方面是因为谢道韫以柳絮喻雪，抓住了雪轻盈的特征，同时也以春天意象来比喻冬季景色，意蕴丰富。可以看出陈郡谢氏家族即便是女儿，也对文学有独特的敏感基因。如果语文教师在讲授这篇文章时，能够放在魏晋南北朝的社会背景中来观照，便会更深刻的理解当时门阀世族的文化风尚、家族教育等问题。

中国传统的子书中涵盖了哲学、文学、思想等内容，从语文教师的角度出发，应该对中国传统的子书有所涉猎，至少应该了解《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《老子》《庄子》《墨子》等基本典籍的主要观点和各家的主流思想。在诸子各家思想中，道、义、礼、法之间的内在演进逻辑为何？儒家和法家的理论分殊何在？关于天道、人性的认知有哪些不同的看法？等等。此外，魏晋玄学思想、佛道观念等等，都是语文教师需要具备的常识性内容。例如对于陶渊明《饮酒》诗中“此中有真意，欲辨已忘言” 一句的理解，涉及到文学中的重要命题— “言意之辨”。在魏晋玄学中，王弼提出了言、象、意的关系，《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。 ”[6]414进而他提出得意在忘象，得象在忘言，这是对庄子“言者所以在意，得意而忘言”的发挥。而对于“言意之辨”的，有助于正确理解陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”内在的玄学思想。

作为语文教师，还应掌握一定的传统文化常识，比如天文历法知识，地理常识，官职、礼制、名物制度等方面的也需有所涉猎。比如在讲到屈原《离骚》一文时， “摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。 ”这句中的“摄提” “孟陬”分别时什么意思？在中国古代纪年方式中，有一种以岁星（木星）所在位置纪年的方式，称之为“太岁纪年” ，《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格”[7]169，可知屈原生于寅年，古人以孟春为正月，正月为“陬”春秋时期以寅月为正月，故可知屈原生于寅月。再比如王勃在《滕王阁序》中提到：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 ”涉及到了星次分野的理论。古人认为天上的星象与地上的州郡及人事相对应，于是汉代开始形成分野理论，其意义在于彰显中央政权与藩国之间的隶属关系，反映了其通过星象占卜来掌控藩国局势的政治企图。这种划分方式在指导实际政治生活中起到一定作用，并且成为知识分子的普遍常识。在文学作品中也多有表现，对于星次分野的了解，可帮助我们理解古代文学作品。《滕王阁序》中提到“星分翼轸” ，其中翼宿、轸宿分野在楚，包含滕王阁所在的洪州郡。与此类似，李白《蜀道难》有“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 ”其中涉及到的参宿、井宿分野是益州、雍州，“扪参历井”所写是从雍州到益州的路途之艰难。

此外，对于官职的问题，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》两诗中“左迁”一词涉及到古代官员的升降问题，古代以右为尊，因此称贬谪为“左迁”。颜师古注《汉书》云：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”[4]2097 与官职类似，掌握古代地理常识更是理解一些作品的关键，如语文教材中关于赤壁就选了三篇，分别是杜牧的诗歌《赤壁》、苏轼的 《念奴娇赤壁怀古》和《前赤壁赋》，而“赤壁”究竟在何处？古代的赤壁与现代的赤壁有何变化？其在古代战略地位如何？为何古人喜欢咏怀赤壁？是需要教师在课前解决的问题。

总之，语文教师需具备完整的知识结构和知识体系，以解决教学过程中出现的疑难问题，传统国学中所蕴含的知识内容，基本涉及到现代人文学科中的大部分内容，这些知识可以作为教师的知识储备，不仅可以解决语文的工具性问题，同时可以提升语文教师的人文素养。语文教师手边可以常备国学基础知识手册，以及王力先生的《中国古代文化常识》一书，在满足日常教学的同时，完善自身知识结构，形成系统的知识体系。

三、国学对语文教师审美意识的培养

语文是传递美的课程，通过语文的学习可以认识何为美、如何表现美、如何形容美。诗歌的意境美，散文的语言美，小说的形象美，都在语文课堂中得以体现，因此语文教师应具备一定的审美意识，才能将语文课上得有美感，有滋味。所谓审美意识主要包含审美情趣、审美能力、审美习惯、审美创造。审美能力是在具备审美情趣的基础上，逐渐培养出的艺术感悟力和艺术判断力，在日常生活中养成的审美习惯和审美趣味，能够进一步开拓教师的审美创造能力。

中国传统的国学中蕴含了丰富的审美元素，从儒家强调的绘事后素，到老庄思想中的大美不言、天籁之美，再到传统书法、绘画、音乐、戏曲等艺术形式中的审美经验，在理论层面和实践层面，皆形成了独具特色且影响深远的审美传统。中国的审美与西方审美有极大不同，首先，中国美学重写意，西方美学重写实，以绘画为例，中国画常从无中观有，大量的留白营造出空灵而丰富的意境，甚至往往扭曲现实的比例，忽略透视规律的存在。而西方绘画则追求真实反映现实，严格符合透视规律，细节上追求纤毫毕现。但是西方艺术发展至现代，逐渐从东方艺术中汲取蜕变的养分，塞尚、莫奈、梵高等人开始重视意的表达，而有意忽视形的塑造，将西方艺术从写实的死胡同中带入到现代艺术领域。中国文学的表现形式与西方文学也具有极大差异，例如中国的诗歌重意的传递，西方诗歌重视哲理的探究。中国的诗歌审美靠的是意象的叠加，如部编版语文七年级上所选课文《天净沙·秋思》仅用十二个意象的罗列，几乎不存在任何动词，便营造了清冷凄凉的氛围。再如柳宗元的《江雪》也几乎是意象的罗列，构建了幽僻孤冷的意境氛围。中国文学这种重意象的组合、意境的营造手法，对西方现代派诗歌也有影响。美国意象派诗人埃兹拉·庞德从中国诗歌中获得灵感，形成了意象派诗歌的理论基础，在创作中也学习中国意象表达的手法，比如他的名诗《在地铁站》：“人群中这些面孔幽灵般显现，湿漉漉的黑枝条上朵朵花瓣。”但这种创作碍于语言属性的限制，并不能产生如中国诗歌内涵丰富、意境悠远、余味绵长的效果。

中国古人对于文学的理解要求作者和读者具备艺术感悟力，刘勰《文献雕龙》云：“观山则情满于山，观海则意溢于海。 ”[8]494 人在看到自然景物时，必然要生发出咏叹之情，如果能够组织语言加以表达，并能够感染别人，便产生了文学。陆机在《文赋》中称：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。 ”[9]20 这要求文学家对自然、对动植物、对气候节令、对山川河流、风花雪月等等，都要保持一颗敏感之心。钟嵘《诗品序》也称： “若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。 ”[10]2 中学语文课本中所选的古代诗文有很多表现自然的主题，诸如曹操《观沧海》、刘禹锡《秋词》、韩愈《晚春》、杜甫《望岳》、王安石《登飞来峰》 、白居易《钱塘湖春行》、陶渊明《饮酒》 、柳宗元《小石潭记》、张岱《湖心亭看雪》 、郦道元 《三峡》、陶弘景《答谢中书书》等等。这些作品虽然并不一定完全是写景，但对于景物的描绘有助于作者情感的抒发，因此要深入理解作者写景的艺术构思，以及其艺术表现手法的独特之处。

有些作品中的艺术境界，需要语文教师对学生进行引导方能体会。比如苏轼《记承天寺夜游》中将月光比作积水，竹柏影比作藻荇交横，动静交汇，光影浮动，极具艺术美感。再如柳宗元《小石潭记》中也有类似的描绘，这种艺术想象力，以及从细微之处生发出来的艺术趣味，是需要细细品味的。普通人观山都会情满于山，观海都会意溢于海，但很少有人能够做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”[9]60，将自己所感形诸文字，这与一个人的艺术感悟力以及艺术修养有很大的关系。中国古人将道德修为、修身养性、心性修炼融入到艺术创作中，将生活艺术化，一个文人可以是音乐家也可以是书法家、画家，如王羲之、王维、白居易、苏轼，其文学作品中渗透了其对艺术的理解，如果对审美意识缺乏一定积累，很难理解陶渊明的无弦琴、王维的“诗中有画，画中有诗”，更难以理解钟嵘的滋味说、王世贞的神韵说、王国维的有我之境和无我之境。

苏霍姆林斯基曾说过“没有美育就没有任何教育”，语文作为一门最具有审美教育意义的学科，必然要求语文教师具备一定的审美意识。语文教师除了要具备审美理论的知识基础外，也要通过书法、绘画、音乐等艺术形式，不断培养自己的审美意识，通过阅读古典诗词培养审美感悟力，以提升对文学的理解。如果仅仅凭借教参教辅对于作品的阐释，而缺乏自己的判断，是难以将语文课上的充满活力和艺术性的。

结语

语文课是一门鲜活的课程，是一门充满生命力和温情的课程，如果一个语文教师缺乏必要的人文素养，很容易将语文课上成一门死气沉沉的课程。尤其是面对初中高中的升学压力下，如何在满足家长、学校、学生的升学需求的同时，将语文的温度感体现出来，这不仅需要语文老师有足够的知识储备和传授能力，更需要语文教师将语文课上升到心灵的高度。作为中国传统文化的精华部分，国学能够提供给我们丰富的养料，在实现自我价值的同时，以个人魅力感染学生，以道德修养示范学生，以知识储备打动学生，让学生在学习语文的过程中，感受传统文化的魅力，理解国学的内涵和外延，掌握一定的国学知识，是语文教师当仁不让的责任和义务。

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项目：本文系河南省本科高校研究性教学改革研究与实践项目“‘中国古代文学’师研究性教学能力提升策略研究”（2022SYJXLX085）阶段性成果。

作者简介：

作者简介：高蓉（1996—），女二级教师。

于涌（1984—），男，洛阳师范学院文学院，副教授。