【摘要】 湖南辰溪县罗子山瑶族乡的" 茶山号子" 是国家级非物质文化遗产，起源于瑶民冬季翻挖茶山的集体劳动，具有独特的词曲、节奏与旋律特征。本文分析了其艺术价值与传承现状，提出将 " 茶山号子 " 引入学校教育体系的策略，包括课程开发、歌唱与舞蹈教学、跨学科融合等。针对不同学段学生特点设计差异化教学方案，旨在实现非遗保护与学校教育的深度融合，为民族文化的可持续传承提供参考。

【关键词】茶山号子，非物质文化遗产，校园传承，瑶族文化

一、罗子山“茶山号子”的发展及现状

在湖南辰溪县罗子山瑶族乡的崇山峻岭间，一种古老而独特的民间艺术形式——"茶山号子 "，以其高亢激越的声响，回荡在瑶乡的山野之间。作为七姓瑶民在长期的生产生活实践中创造的民间声乐艺术，茶山号子不仅是瑶族文化的重要组成部分，更是中国民族声乐艺术的奇葩。它起源于瑶民冬季翻挖茶山时的劳动协作，承载着瑶族人民的生产智慧与审美追求。2008 年，茶山号子被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，确立了其在中华传统音乐文化中的重要地位。本文旨在深入分析茶山号子的艺术特征，尤其聚焦于其节奏与旋律特点，探讨这一古老民间艺术形式的独特价值与保护传承之道。

茶山号子的产生与辰溪县瑶族同胞的生产方式密切相关。辰溪县黄溪口片区居住着蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁 " 七姓瑶 "，约 3 万余人。数百年来，这里的瑶族同胞主要经营油茶林，冬季翻挖茶山成为重要的生产活动。元末明初，辰溪瑶民就懂得挖油茶山，养护油茶树，以增加茶油产量。在集体劳动中，为了统一劳动节奏、鼓舞劳动热情、解除疲劳，瑶民们创作出了这种独具特色的民间歌谣——茶山号子。

茶山号子的形成与发展经历了漫长的历史过程。据研究，其流行已有200 余年历史。在挖茶山前，鼓手要先祭拜山神、念咒语与焚香，以求山神保佑，阖家平安，来年油茶丰收。随后，挖山的人们在山脚下一字排开，鼓手在前方不远处击鼓，加上小锣伴奏，劳动者伴随鼓声、号子声的节奏扬锄落地。这种劳动与艺术的结合，形成了茶山号子独特的表演形式。

茶山号子的发展历程中涌现出许多代表性人物。上世纪 50 年代，被誉为 " 湘西歌王 " 的舒黑娃将茶山号子带到北京，参加全国第二届民间艺术汇演，蜚声首都舞台，受到周恩来、刘少奇、朱德等国家领导人的接见。当前，茶山号子的代表性传承人为米庆松，他于 2008 年成为中华人民共和国文化部第五批国家级非物质文化遗产茶山号子传承人，积极开展传承工作[1]。

随着现代社会发展和文化生态变迁，" 茶山号子 " 与许多非物质文化遗产一样，面临着传承危机。一方面，年轻一代对传统民族文化兴趣减弱，传承人群老龄化问题突出；另一方面，多元文化冲击下，非物质文化遗产的市场空间受到挤压。在这一背景下，将 "茶山号子 " 纳入学校教育体系，实施 " 非遗进校园 " 计划，不仅是保护文化多样性的迫切需要，也是丰富学校教育内容、培养学生文化认同与民族自信的有效途径 ， 只有走保护和开发并举的多元发展之路，才能使该民族那些不可复制的传统音乐文化走出困境，实现可持续发展[2]。

本文以怀化市罗子山瑶族乡的国家级非物质文化遗产——"茶山号子"为研究对象，探讨其通过学校教育系统进行推广与传承的可行性路径。通过分析 " 茶山号子 " 的文化价值与教育潜力，结合不同学段学生特点，设计具体实施方案，包括课程开发、教学活动及展演展示，旨在实现非遗保护与学校教育的深度融合，为区域性民族文化的可持续传承提供参考模式。

二、罗子山“茶山号子”的音乐特点

1. 词曲特征

茶山号子的传统唱词也具有独特的艺术风格。茶山号子的传统唱词都是由劳动人民创作演唱，有着非常浓郁的轻松随和的气息，一般而言具有即兴性和随意性。人们凭借通俗易懂的唱词结合所处的情境，即兴编创传递出内心的喜怒哀乐，唱词与当地人民的性格、习俗、日常生活和生 产劳作密不可分。例如，在早晨开始劳作前会唱“早晨戴个帽檐来”；在挖垦茶山中途休息时的唱词有“吃你烟，谢你烟，谢你金花插两边”等，“茶山号子”的唱词十分具有生活气息，与人们的劳作也息息相关。

茶山号子在唱词方面还具有一个独具一格的特点，在演唱的唱词中会出现大量的衬词，这些衬词歌词没有相关的联系及意义，但是却更好地衬托了演唱者的表演情绪和歌曲感染力，为整首歌曲增添了一抹奇妙的色彩。比如《早晨来》中，以“哦”衬词为首衬，引出歌词“早晨来咯”，再用衬词拖长腔“哇哇哇”作为尾声结束一句。

谱例 1

2. 节奏特征

“茶山号子”对于瑶族乡劳动人民烦闷劳累的生活来说， 就是荒漠中的一汪碧泉，为人们的生活带来了甘甜。在挖茶山时，伴随着人民劳动的呐喊声，茶山号子也洪亮的吹起来。鼓手在前方敲鼓，挖山的人们伴随鼓声、号子声的节奏扬锄落地。这种节奏指挥着挖山速度的快慢，体现了音乐与劳动的紧密结合。节奏的变化也反映了劳动强度的变化——当劳动强度增大时，节奏通常变得更加鲜明、急促；当劳动间歇时，节奏则趋于平缓、抒情。

茶山号子的节奏特征可归纳为以下几点：

·节奏与劳动环节的对应性：在一天的不同劳动时段，茶山号子的节奏有所不同。

·节奏与唱词的配合关系：茶山号子的节奏与唱词紧密结合，形成独特的语言音乐性。简短的歌词通常在句首或旋律的骨干音上出现，节奏处理上与当地方言语调相吻合，增强了音乐的自然感和表现力。

·节奏的灵活性：虽然茶山号子的节奏根植于劳动节奏，但在实际演唱中，歌手可以根据需要灵活调整节奏，特别是在即兴编唱部分，节奏变化更为丰富，展现了民间艺术的创造性和适应性。

3. 旋律特征

茶山号子的旋律音域宽广，通常跨越十度以上，但整个音区很高。其旋律进行一般在高音区，演唱时往往翻高八度，使得声音特别高尖、响亮。这种高音区的旋律进行是茶山号子最显著的特点之一，也是其被称为" 高腔号子" 的原因。

在音阶结构上，辰溪茶山号子歌以羽调式居多，旋律属于五声性音阶体系，调式的骨干音较多，偏音极少，又以三音列、四音列为主打的音调较为突出，如《哇哇歌》中以mi、sol、la 为主的三音列结构。

谱例 2

三、罗子山" 茶山号子" 进校园推广

把 " 茶山号子 " 纳入音乐课或综合实践活动课程体系。课程包括基础知识讲解、演唱技巧训练、舞蹈动作学习、文化背景介绍等模块。学校通过开展 " 非遗进校园 " 活动，在社团活动、儿童节、元旦晚会、艺术展演等活动中展示 " 茶山号子 " 等非遗项目，这种活动形式可转化为常态化的课程内容。

1. 在不同学段的推广

" 茶山号子 " 进校园的实施过程中，需根据中小学不同学段学生的心理特征、接受能力及教育目标，设计差异化的推广策略与教学内容。

小学阶段：以感知与兴趣培养为主要目标。针对小学生好奇心强、模仿能力强的特点，通过游戏化、趣味化的方式，引导他们初步了解" 茶山号子" 的基本元素。

低年级（1-3 年级）：学生可通过简单的节奏模仿、趣味民歌歌词朗读、基础瑶族舞蹈动作体验等方式接触 " 茶山号子 "。例如，黄溪口中心小学成立 " 茶山号子瑶娃合唱团 "，聘请传承人米庆松每周三下午开设瑶乡特色校本课程，这种方式激发了小学生的浓厚兴趣。

高年级（4-6 年级）：则可初步学习" 茶山号子" 的基本发声技巧、学唱简短段落、练习简单织锦图案，并了解其相关文化背景。可借鉴瓮安白沙小学的经验，围绕茶文化开设一系列劳动实践课程，让学生在大课间唱茶歌、跳茶舞，将非遗融入校园日常生活。

中学阶段：以技能传承与文化理解为主要目标。中学生具备了一定的音乐基础和理解能力，可进行较为系统的技能学习和文化探究，应注重实践能力培养，学习完整的 " 茶山号子" 演唱技巧，掌握瑶族舞蹈的基本组合，并参与校园文艺展演。

高中阶段：则可引入文化研究与创新实践，鼓励学生参与" 茶山号子" 的采风调研、资料整理、创意改编等工作，培养传承与创新的双重能力。可借鉴武汉商贸职业学院的经验，通过" 采风—创作—展演" 实践教学闭环，提升学生的综合文化素养和创新能力。

2. 歌唱教学实施

歌唱是 " 茶山号子 " 最核心的表现形式，教学应遵循由浅入深、循序渐进的原则，构建系统的教学框架。首先，让学生了解" 茶山号子" 的历史渊源、文化价值及艺术特点。通过影像资料展示、音乐课堂等形式，激发学生学习兴趣。教学中，需重点训练学生的呼吸支持、共鸣运用和音准控制。可将传统的发声方法与现代声乐训练相结合，设计适合学生生理特点的练习曲。还可以组织班级的“茶山号子”歌唱比赛，让学习更有趣。

3. 舞蹈教学实施路径（1）瑶族采茶舞教学

从瑶族传统采茶舞蹈中提取基本动作元素，采茶舞的核心动作要领围绕“模拟采茶劳作”展开，讲究轻盈灵动、手眼协调，同时融入舞蹈的韵律美感。模拟采茶动作的 " 采茶手 "、“簺茶”、提篮、放茶等。根据 " 茶山号子 " 的音乐节奏和歌词内容，创编具有情节性的舞蹈。

（2）瑶族竹竿舞教学

场地：选择平整的操场或体育馆，清除碎石、积水，确保学生活动安全。

道具：准备 8-12 根长 2-3 米、直径 5-8 厘米的竹竿，安排 4-6 名力气较大的学生作为“敲竿者”，两两一组分站竹竿两侧。

基础动作 ： 向学生讲解瑶族竹竿舞的文化背景：这是瑶族人民在节庆、丰收时跳的传统舞蹈，象征欢乐与团结，激发学生学习兴趣。

示范敲竿节奏：核心节奏为“开合开开合合”，用口令“1 开、2 合、3 开、4 开、5 合、6 合”辅助，让学生先听节奏、拍手模仿，熟悉后再开始舞蹈练习。

4. 跨学科融合策略

" 茶山号子 " 进校园不应局限于音乐与舞蹈学科，而应通过跨学科融合，拓展其教育广度和深度。

美术课程融合：我和美术老师将 " 茶山号子 " 的视觉元素——如服饰、道具、场景等，作为美术创作题材。可开展 " 茶山号子 " 主题绘画、手工制作、服饰设计等活动，培养学生的视觉表达能力与审美素养。

与历史社会课程融合：将 " 茶山号子 " 作为了解瑶族历史、社会变迁的文化窗口，开展研究性学习。可组织学生围绕" 茶山号子" 的发展历程、文化价值、传承现状等课题，开展小组探究，培养其调查研究能力和学术素养。

与体育课融合：竹竿舞与体育课结合，核心是实现“运动锻炼”与“文化传承”的双向融合，竹竿舞承载着特定的文化符号与生活场景，融入体育课能让学生在实践中理解民族文化，并且增加了体育课的趣味性。

四、结论与展望

罗子山 " 茶山号子 " 进校园是一项系统工程，需要政府、学校、传承人及社区多方协作，形成持续有效的传承合力。本文提出的实施方案，充分考虑了不同学段学生的特点，设计了差异化教学目标与内容，并提供了歌唱与舞蹈教学的具体路径，具有较强的实操性。

从长远来看，" 茶山号子 " 在校园中的传承与发展，最终目标是实现从 " 进校园 "到 " 在校园 " 的转变，使这一非物质文化遗产真正融入学校教育的血脉，成为师生文化生活的一部分。未来，可在现有基础上，进一步探索 " 茶山号子 " 与现代教育理念的深度融合，如开发虚拟仿真教学资源、构建线上线下混合式学习平台、建立校园传承与社区传播的联动机制等，使" 茶山号子" 在新时代焕发更加绚丽的光彩。

期望通过本文研究，能为怀化市罗子山 " 茶山号子 " 及其他非物质文化遗产的校园传承提供参考，为弘扬中华优秀传统文化、坚定文化自信贡献力量。

参考文献

1. 国务院：《国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目 名录的通知》，中华人民共和国中央人民政府 http：//www.gov.cn/zhengce/content/2008-06/16/content_5835.htm，2008 年 6 月 16 日发布

2. 黄玲：《试论中国少数民族传统音乐文化的传承与保护— —以瑶族为例》，《黑龙江民族丛刊》2008 年 第 4 期，120-123 页