【摘要】?安岳石刻被称为“ 中国民间艺术 ( 石刻艺术 ) 之乡” ，具有极高的艺术价值和文化意义。其摩崖石刻所蕴含的审美趋向的融通特征，对当下高校美育在践行目标、理念、主体、途径等方面能起到积极启示作用：美育不是引导学生进行单一的技能提升，而应带领他们打破学科壁垒，整合各项资源，培养他们融通了人文关怀和社会责任的较高审美能力。

【关键词】安岳摩崖石刻 融通 高校美育

一、引言

随着改革开放的不断深入、中西方文化的交流碰撞、网络媒体的迅速发展 ， 当代大学生既面临着思想、文化、价值的多元可能 ， 又经历着大学从精英教育迅速走向大众教育、教育产业化步伐不断加快、知识经济化呼之欲出的现状。他们在“发展”这一核心理念下，建立了更加开放自由的思想、更复杂多元化的价值观，以及更强烈的自我意识。在科学主义和工具理性甚嚣尘上的当下，大学生的生物本能和思想情感都遭受到不同程度的异化，部分学生甚至成为了马尔库赛所谓的“单向度的人”。在此情境下，“美育”，这一门关乎“人”的学科，其自身属性就决定了它需要首当其冲承担起培养人、塑造人的重任。马克思曾言：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”当代学者也提出：“美育是一个系统工程，其目的在于培养人全面发展。现代教育离不开美育，大学教育的宗旨在于以美育人，充分发挥美对人才培养的作用。大学美育将人才培养全领域的实践过程与结果纳入审美环节，从而培养大学生的价值观，引导大学生用美的规律来塑造自我、追求卓越。”1 这些观点之下，我们可以深切感受，时代越是复杂，美育的意义以及责任就越是重大。

在当下高校美育的具体实施过程中，如何引导美育对象形成更加积极健康的价值观，安岳摩崖石刻审美趋向的融通性特征能给予我们一些启发和思索。

摩崖石刻，是多以露天或浅龛形式雕刻于山崖石壁的形象，融通了艺术与自然景观特点，兼具物质性和精神性，既记录了一时期人们的技艺水平、生活状况，又反映了该时代之下的人文精神和审美特征。位于四川省东部的安岳县，摩崖石刻有 368 处，10 万余尊，它们形成始于南梁武帝普通二年（公元 521 年），兴盛于唐宋两代，并延续至明清和民国时期，星罗棋布于全县各乡镇，具有“古、多、精、美”特点。对安岳石刻的研究，开启于二十世纪五十年代，已有文献中，对安岳石刻蕴含的丰富审美特征进行系统性总结仍是缺乏的，这为本文的研究留下了较大空间。特别是将安岳摩崖石刻内在审美特征与美育培养结合，进行时下致用性研究，这是本文研究较有特点之处。本文将从安岳摩崖石刻审美特征角度入手，通过对其融通性审美特征的把握，进而思考：当下高校美育也可以在融通性思路下，打破学科壁垒、整合各项资源，多角度、多途径地把“单向度的人”重塑成“全面发展的人”，实现提升对象的艺术修养和审美能力。

二、安岳摩崖石刻的融通性审美特征

百度百科里对“审美”有着以下解释：“是人类理解世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态，是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界上的存在”2。李泽厚先生在《美学四讲》中也谈到：“善于感受和捕捉社会氛围，对艺术创作是很重要的。这就是生活积淀，即把社会氛围转化入作品，使作品获有特定的人生意味和审美情调，生活积淀在艺术中了。”3 通过这一观点的表述可知，审美的目的绝不仅仅在于艺术品本身，更重要的还在于透过审美对象去获得对人生和环境的体验、态度。

“融通”，其本义指融合通达。该词最早见于南朝文献，南朝梁任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“公道识虚远，表里融通”，以 " 表里融通 " 形容人的认知境界；至明代，宋濂提出 " 皆一气周流而融通之 "，阐释经典文献与自然规律的联系。现代应用中，" 融通 " 则可使用于多种领域呈现多元内涵，指不同知识、理论、机制、部件或事物之间实现跨界实用、应用和共用的能力。它强调在保持个性的同时，通过融合和通畅的方式达到通融的境界。

安岳摩崖石刻，综合了规模分布、雕刻手法，又涉及了脉络流变、多方文化，不论从其外在雕刻技艺还是内在思想表达上来说，都体现了较突出的审美趋向上的融通性特点。一是在开凿规模和分布上体现出了融通特性审美特征：安岳摩崖石刻以单个山石为单元，该着意使得石像相对独立、完整而又在分散布局中适宜于开辟和扩张，有效实现规模上的融通。二是在内容上体现出了融通性审美特征：在雕刻的石像中，既有将“儒释道”进行同窟展现的，也有用故事呈现的方式将世俗生活融入进艺术创造的诸多例子。三是在脉络延续上体现出了融通性审美特征：安岳石刻在形象上，既保留延续了北方石刻的部分基本特点，也能窥见印度石刻形象的一些痕迹，同时还融入了较丰富的地方性题材和内容。比如安岳石刻继续保留了石刻形象面额饱满的特点，但却将大而有神的眼睛改作细细的丹凤眼，将丰厚的嘴唇改为樱桃小口，并融入了地方典型人物和故事。四是在雕刻技法上体现出了融通特性审美特征：在雕刻手法的运用上：首先是综合了石刻形象、摩崖的地势特点，然后因地制宜选择与之相适应的技法进行雕刻，从而实现了石刻的精巧入微、玲珑剔透。在这雕刻手法的运用过程中，实则最大化地融通了高浮雕、浅浮雕、镂空雕、半圆雕等技法的不同优势，在变化中实现了艺术品层次更加丰富，表现更具张力，体验感更有全面性，从而更增添了石刻的多元化审美价值。

三、美育与摩崖石刻融通性审美特征的关联

（一）美育的本质特征明确了其融通性需求

美育的本质指向融通性特征：“高校美育是指利用自然美、社会美、艺术美等美的形态对高校学生进行情感净化、性情陶冶，并提高学生感受美、鉴赏美、创造美的能力，培养其正确的审美观念、审美理想、审美情趣的教育。”

自 21 世纪以来，高校美育的目标指向已经发生了较为显著的变化。传统美育强调对某项艺术技能或知识的培养，而当代美育教学则更加注重对学生美学水平和综合素养的提升。通过打破学科壁垒，有机结合审美和各学科的教学及实践，增强学生的审美体验、提高学生的综合素养，最终旨在让他们全面发展，具备社会责任感和使命感，身心和谐自由以更好融入社会并为社会服务。这一美育本质实则与安岳摩崖石刻在技法、时空、思想等方面所体现出来的审美趋向都具有融通性特征。

（二）中华优秀传统文化是高校美育的文化母体

中华优秀传统文化，既是中华文化的血脉，又彰显着中华民族的审美心理和趋势。我们一直重视对传统优秀文化的继承，同时我们也应该看到，它为我们高校美育提供着源源不断的养分。2015 年，《国务院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》明确指出：“按照国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020 年）要求，把培育和践行社会主义核心价值观融入学校美育全过程，根植中华优秀传统文化深厚土壤，汲取人类文明优秀成果，引领学生树立正确的审美观念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激发想象力和创新意识、拥有开阔的眼光和宽广的胸怀，培养造就德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”

安岳摩崖石刻，作为典型的艺术形式之一，属于中华优秀传统文化中的一朵瑰丽。“我们应该基于中国传统文化的核心，以时空和国际两个维度构建自身的高校美育。在这个基础上，以‘民族’‘传统’‘时代’为切入点，从时空层面探索实际可行的途径，深刻反思当前中国大学美育所面临的诸多问题。”6 在形势复杂的当下，高校美育所面临的问题，更需要我们把它放进时代背景之下，通过我们源远流长的历史经验、传统文化去思考、摸索出答案。

（三）石刻审美融通性与高校美育融通性的对应关系

上文提及，安岳石刻审美趋向的融通性体现在四个方面，此四方面，正好对应了高校美育实施过程中的四个方面的思考。

安岳石刻独立开凿、分散布局，这一相对独立完整而又适宜开辟扩张的总体思路，对高校美育在总体思路和目标设置上，给予了要融通多学科，培养全面自由发展个体的启示。安岳石刻内容上的包容性，指向的则是高校美育中美育理念需要具备融通性。安岳石刻既延续了北方石刻的脉络，又实现了自己地方特色的呈现，这一融通性，对应启示的正是在高校美育中，育人主体既要延续家庭的主体性，又要加入学校和社会两个重要部分。而安岳石刻雕刻技法融通多样，从而实现精巧入微，这对高校美育在实施途径上，给予了要多措并举的启示。

四、融通性审美特征对当代高校美育的启示

当代大学生的价值观在形成之际面临着多方、复杂的信息冲击，亟需在引导之下进行整合升级。现状之一：在文化交流繁盛的当下，有些大学生出现了价值观判断标准模糊的现象，更有甚者产生了拜金主义、功利主义等错误认知。二是过度注重自我价值，弱化了社会属性。三是更追求现实主义，淡化了理想情怀。这一特定时代为培养人的“美育”提出了新要求，当下美育更是要植根于优秀传统文化，努力寻求适应该时代的实施方式。

将安岳摩崖石刻审美趋向的融通性特征运用进对当下大学生的美育中，我们可以得出以下一些对应性的思考：

（一）美育目标：要突出培养全面自由发展个体

席勒在其美学论著《审美教育书简》中正式提出“美育”概念时，就主张建立一个审美而自由的王国，通过教育，产生健全的人格，从而实现社会的改造。真正的美育归根结底是为了培养全面发展的“君子”，是把对美和艺术的欣赏与知识学习、道德培养整合起来，互相补充、互相促进，以美启真，以美促善，最终实现真善美的统一。

随着现代化进程的日益加速，社会分工呈精细化发展趋势。但融通性特征提示我们，美育的实施，目标不应该设定为追求一种培养艺术相关技能的专业学科；而是需要我们融通艺术与生活，潜移默化地塑造和优化当代大学生的心理结构，铸造完美人性、健全人格，提升艺术品味和人生境界。具体的艺术和各种美的形态仅仅只是媒介手段，它们的价值意味，最终目标是直接作用于受教者的情感世界，从而推动他们知识、能力、性格和修养的全面提升 ， 创造更和谐的社会、美好的人生。

全面自由发展，这一美育目标警醒着我们，对于当下大学生的培养，我们既要注重培养他们的专业能力，更要避免其片面的、单一的、甚至畸形的发展，需注重引导他们的全面发展，也即进行融通性的美育培养。

（二）美育理念：要实现美育与德育的融通

融通性审美特征提示着我们美育与德育的融通。传统教育理念中，我们就存在两者融通的思想：子张问“何谓五美？”，孔子回答：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”回答中的“美”皆为“善”。儒家谈“兴于诗，立于礼，成于乐”，其中，礼仪规范就是伦理之善，乐的愉悦就是人格之美，从而彰显了其教育理想就是在培养既“尽善”又“尽美”的人，做到了美育与德育的有机融合。朱光潜也点评到：“内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去”。7 所以，严格来讲，善与美，德育与美育，不但不相冲突，而且从上层构建看来，美育能通过影响人心的内在而成为德育的基础，德育也能通过对人的规范而助推美育。美育和德育的融通，共同指向以道德人格为核心的健全人格的培养。

该认知不仅存在于传统思想，也体现在当下教育理念之中。2015 年《国院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》指出：“美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育，不仅能提升人的审美素质，还能潜移默化地影响人的情感、趣味、气质、胸襟，激励人的精神，温润人的心灵”；8 2018 年，习近平总书记在给中央美术学院8 位老教授的回信中也指出：“美术教育是美育的重要组成部分，对塑造美好心灵具有重要作用……做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。9

上述观点都指向以下认知：当下的美育，与德育不应该是被割裂的关系，更不应该是相互抵触的关系，而应该是互为促进，互相融合的。因此，在美育实施的过程中，一方面，美育需要兼顾德育培养；另一方面，美育也可积极利用德育平台实现两者的互为融通。

（三）美育体系：要强化三位一体的育人建构

家庭是美育的摇篮、学校是美育的阵地、社会是美育的平台，家庭美育、学校美育、社会美育应该共同着力联合推进。家庭可通过亲子教育、艺术共赏实现美育培养；学校可以将美育融入学校教育各个环节；社会可通过博物馆、艺术馆、公益项目等方式推动审美提升。

同时，学校可以通过辅导员等，建立学校与学生家长的长效沟通机制，通过双方互通学生情况，全面了解、把握学生动态及特点，实现家校共育；学校结合地方、社区资源，推荐专业吻合的学生进行志愿者服务、项目参与等，实现学校与社会共育；家庭积极关注社会美育项目，把握机遇对孩子实施沉浸式美育教育。最终实现三位一体的育人建构体系。

（四）美育途径：要强调美育形式的多样性

美育教育重在浸润，学校可以进行全方位覆盖式地设置大学生喜闻乐见的活动、课程以实现寓教于乐、潜移默化。比如，活动方面，通过学校宣传口，可以进行平面资料、影视作品、宣讲讲座进行美育；借助团委，可以开展社团类活动，比如诵经典、咏经典、绘经典、文创活动、戏剧活动等，将价值观的引领融入进社团的特色当中；借助学工口，可以开展班会、班级研讨等美育活动；借助心理咨询室，可以进行心理引导、心理剧展播。

课程方面，除了在专业课程中实施课程思政之外，还可以开设相关美育选修课、第二课堂美育板块。比如，目前大学生对婚恋的信任感普遍降低，针对该问题，除了在心理学等课程上作正面引导之外，我们还可以在选修课或者第二课堂开设《文学作品中的爱情观》等课程，以文学作品赏析为着手点，带领学生去知晓并反思不同文学作品中人物所呈现出的不同爱情观及结局走向，让学生在对他人人生的反思中，去获得对不同爱情观的了解及判断，从而获得对自我的现实指导，也就达到我们美育的目的。

大学阶段，是形成正确价值观、积极人生观、健康人格的重要时候。在部分人认知动摇、外来文化冲击较大的当下，在高校继续对学生持续进行美育培养尤其必要。安岳摩崖石刻的融通性审美特征能反映出蜀中腹地安岳在唐宋时期开放、包容的心态，积极、平和的处事心境，这种融通性审美趋向，在怎样对学生进行人格塑造、思想培养等方面，能给我们提供积极的实践启示意义：要秉持更积极的态度、审美的方式、包容的心态，平和地去面对社会生活，解决现实问题，获得与他人及社会的和谐共处，积极共生。

【课题项目】美学与美育研究中心《从安岳石刻看唐宋时期巴蜀审美文化的积极融通性特征》课题（批准号：24C008）成果。

1 张朝霞、万芬芬、黄春燕：《新时代大学美育》，武汉：华中科技大学出版社，2023 年，第16 页。

2 百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%AE%A1%E7%BE%8E/3063347

3 李泽厚：《美学四讲》，北京：生活﹒读书﹒新知三联书店，第208 页。

4 立军：《新美育实践研究》，长春：吉林人民出版社，2020 年。

中国政府网，https：//www.gov.cn/zhengce/content/2015- 09/28/content_10196.htm

6 马佳玉：《大学生美育创新研究》，长春：吉林美术出版社，2024 年，第124 页。

7 朱光潜：《朱光潜全集》（第四卷），合肥：安徽教育出版社，1988 年，第145 页。

8 《国务院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》，中国政府网，https：//www.gov.cn/zhengce/content/2015- 09/28/content_10196.htm

9 《习近平给中央美术学院老教授的回信》，中国青年网， https：//news.youth.cn/ Σ/ 201808/t20180830_11713663.htm