摘要：戏曲艺术属于我们国家传统音乐文化中不可或缺的构成部分，其在世界艺术发展进程中不仅是文化瑰宝同时也是具有特殊美丽的一道风景。山东地区有很多具有深厚底蕴的剧种，枣庄柳琴戏就是其中一项，这一剧种主要是在鲁南和苏北等地区流传。最初是从清代中国戏曲发展而来的，并且那一时期属于柳琴戏发展的黄金时期，因此有非常丰富的文化底蕴，并逐渐发展成为具备广泛影响能力的大剧种，其曲调非常的优美动听，腔尾经常会增高演唱，因此被人们称之为“拉魂腔”。在2006年，山东省份的临沂和月刹叫以及江苏酒洪等几个地区的柳琴戏正式被国务院纳入到了国家非物质文化遗产发展的代表作名录中。

关键词：柳琴戏;拉魂腔;腔词

一、 山东柳琴戏与运河文化的渗透

运河的流动不仅为人们带来的一些有形的物质财富，同时也促进了粮食漕运彼此之间的交流，其属于一种不能够被物化的文化艺术同时也是多种文化思想理念的深入交流，在枣庄运河进入到繁盛的发展时期，这样两种交流彼此之间是相互并行不悖的。民间文化艺术交流的核心是散落在社会的民间艺人，他们经常为了生活需要到处奔走，很多时候不得不通过卖艺获得生活所需，并在运河沿岸等地区辗转。最初的“唱门子”，指的就是流浪艺人采取说唱的方式进行乞讨，演唱的过程中一般都是一人或二人，通常都是家庭为主。很多都是推着土车，或者是相互之间结成伙伴。节目大多都是展现农村生活，其目的是为“庄稼话”或者是“乞讨话”。无弦乐进行伴奏，其也属于无服装或者是化妆，只有演唱者使用板或者是使用梆子去进行打拍。这样一种为了生活而产生的艺术方式，在艺人相互交流中日益丰富并日趋完善。例如，拉魂腔在流传到胶东地区后，当地的一些观众针对女声唱腔下句尾翻高八度感到非常的新奇，因此将其称之为“打冒”，因此当在胶东地区的本周姑子也开始使用这种唱法，由此衍生出了“柳腔”与“茂腔”两个不同模式的剧种。

柳琴戏主要是基于说唱艺术朝着地方剧种不断演变，通过几个较为明显的演变阶段。其主要是从业余朝着专业发展变化的阶段，其属于单一的戏曲艺术朝着综合性艺术持续发展的一个阶段，同时也传承了运河民间艺术，并使得地区艺术变得更加的丰富与得到升华的发展阶段。

一、压花场。主要是通过一生一旦对舞演唱的方式，表演出多种各异的具有自身发展她点的舞蹈身段与舞蹈步法。其中有非常简答的故事情节，并多配合舞蹈，其属于戏曲发展的雏形。

二、对子戏。其中包含了两小戏或者是包含三小戏，一共有两人进行表演，脚色也只有两个，其中的故事情节较为简单，因此演唱的篇幅并不大。

三、马踹雪。在进行对子戏演出的时候，通常需要把多种小戏分别进行演出。

四、“抹帽子戏”。目的是为了划分人物，艺人在进行演出的同时，需要完成礼帽和毛巾，彩绸和麻等髯口的更换。这个时候，弦乐伴奏会响起，人物在化妆完成后就可以登台。演员使用服装道具上的变化，一人能够演出多个角色。

伴随着柳琴戏艺术的持续快速发展，开始渐渐在角色上有了明确的分工，以往以家庭方式进行演出的单位开始被一些职业班社进行替代，演出水平持续快速提升，由此开始出现了专业的演出团队。当前通过相关文献进行查阅得最早的演出拉魂腔的女艺人为马老妈妈（郯城人）。在这之后班社和职业艺人同时出现在民间。当前我们通过文献查阅了解到最出出现的班社为滕县苏家班，按照《滕阳苏氏族谱》中进行的记载大概在清乾隆末年滕县苏家就已经组建了班社。演唱时选择的为花鼓。之后，多种曲、剧种彼此之间相互交流，很多艺人开始演唱通过花鼓吸收融合很多曲调的全新曲种--锣鼓冲子，也就是表演者只需要简单的进行化妆，或者是戴髯口专门的配合伴奏者击鼓和钗，钹和小锣等，从而完成故事的演出，演员与乐队彼此之间是一种分离的状态，由此形成了戏剧的发展雏形。班社形成的时间是在清道光年间。当时比较知名的主要有武家班和吕家班等。在进入到民国时期，开始班社的规模开始不断增大，演出活动也变得非常活跃，这种情况使得拉魂腔流布区快速得到扩展。例如：在清末民初大概在1910年左右，峄县泥沟周家班则经常会进入到安徽蒙城和涡阳进行演出;经常活跃在苏北和鲁南的宋明乐班以及长春班等开始进入到河南永城地区演出;开始在苏北一带活动的“大锣班”则开始进入到淮北展开演出。拉魂腔当前的伴奏乐器和音乐，演出剧目以及脚色行当开始日益完善。上述流动流动方式使得柳琴戏出现了多种流派与风格各异的表演团体，这种表演团体也使得泗州戏和淮海戏以及柳琴戏产生了较为明显的划分，这种情况使得这种戏剧展开始表现出了摇曳多姿的艺术魅力以及具备地方特色的演出韵味。

随后的一段时期，柳琴戏开始从农村逐渐朝着城市发展，并渐渐的从原本的表演形态脱离。余秋雨曾经在其撰写的《戏剧理论史稿》里中知道戏剧最开始源是出现在乡村和民间。可是，戏曲的发展却需要有城市经济的推进才能够得的广泛的发展，在城市中能够获得更多的观众，从而也能够不断的拓展演出场地，获得更多优质的演出人才，如果不这样发展则无法立足生根同时也无法获得持续快速的发展。鲁南地区的滕县和峄县，苏北的徐州，安徽蚌埠都属于规模相对较大的城市，其为柳琴戏的广泛推广提供了空间。在进入到民国时期，拉魂腔班社开始逐渐从农村进入到集镇以及城市进行演出。峄县和滕县以及枣庄镇也陆续的搭建了戏园。例如滕县的“聚乐园”就建设与光绪年间，老枣庄矿区最初的演出场地是建设与宣统二年。在发展到建国之前，全市的戏楼和戏院以及舞台一共有26处（《枣庄市志.文化艺术志》）。固定的演出场所使得班社演出逐渐的区域稳定，多种戏曲彼此交流持续增加。例如徐州市每日就有大概就会演出十台左右的柳琴戏。很多影响较大的班社还有知名的柳琴戏艺人都前往此地演出。这针对拉魂腔发展的日益完善以及最终定型具有不可忽视的决定作用。在解放初期，在班社基础上鲁南地区先后成立了滕县柳琴剧团、峄县柳琴剧团等团体。

建国之后，多个地区文化之间彼此相互交流，并且在学习上的自觉性得到了极大的强化，柳琴戏艺术发展进入到了全新的发展阶段。首先是艺术生产进入到了全新的发展浪潮。多个地区的剧团进行挖掘并充分的整理出了一批优质的传统剧目，设置起很多具有规范性质的艺术生产制度。其次，政府进行引导的作用不断得到强化。在上个世纪的中期至今，先后展开了三届柳琴·泗州·淮海戏艺术节的创办，同时还开展了很多次柳琴戏的文艺汇演，创办了柳琴戏学校以及短期的培训班。第三，柳琴戏与其它剧种之间的沟通交流不断的增加并不断的吸收其他剧种的精华，在上个世纪的中期，枣庄地区京剧团正式的解散之后，开始有越来越多的演员改行进行柳琴戏的演出。枣庄柳琴剧团曾经还多次进行泗州戏学员的招收，当前偶一些演员开始变成了泗州戏中坚力量，其中比较知名的有枣庄柳琴剧团的国家一级演员程华以及陈铃等。

二、柳琴戏音乐唱腔

在唱腔艺术上，柳琴戏其中集合了四句腔，锣鼓冲子以及“肘鼓子”等多种特点。而这里提到的四句腔，主要的演出方式是首先需要一人叫起腔完成三句半的演唱，而其余下的后半句则需要其他的人共同的帮腔进行拉尾音，这种演唱的方式与拉纤呼号的腔调较为列斯。四句腔的发展是不是从三句半演变而来，当前通过对文献的查阅并未发现有可以佐证的证据。肘鼓子在主旋律上仅仅只有四句，前三句在演唱是相对较平，而余下的后半句则会突然升高，这种演唱方式属于肘鼓子戏所具备的显著特点，所以人们也将其叫做“拉后腔”。通过持续的一番演变发展，艺人们开始将在运河两岸流行的船工号子融入到其中，这种方式不但使得音域变宽，同时其腔调也开始转变为“拉河腔”。拉河腔在对方言乡情进行提取的基础上，开借鉴并融合了很多其他地域优秀剧种中的艺术精华，同时针对词曲和韵白展开了幅度较大的加工与整理。在音乐表现形式上，柳琴戏音乐和柳子戏以及花鼓还有四句腔音乐之间具有非常紧密的关联。在伴奏的形式上，除了需要使用锣和鼓等打击乐器按节去进行演奏外，艺人们还在实践过程中自行研究了柳叶琴将其当成是主弦完成伴奏，除此在外还在其中增加了笛子和二胡等多种乐器配合演奏，这些演奏方式使得丝竹锣鼓能提供形成一体，使得艺术效果得到强化。通过持续的发展改革，拉河腔融合了很多延长腔调的优势形成体系，不断的发展成为特有的地方艺术模式，因为其在表扬过程中的曲调非常的凄婉十分动听，所以人们也娇气叫做“拉魂腔”。例如肘鼓子的舞蹈以及音乐部分就将拉魂腔融入其中;柳腔和茂腔以及拉魂腔有也有很多共同存在的剧目;柳子戏曲牌里的“娃娃”以及“山坡羊”当前的唱词组织方式和拉魂腔则表现相同;淮海小戏和泗州戏其中的板与腔也大体一致，尤其是旦角唱下句的时候尾音翻高八度这样的一种演唱的特点，为了能够使得这样几个剧种可以相互融合;泗州戏艺人则开始把淮海小戏归入到拉魂腔的流派中。并且也开始有很多泗州戏艺人所进行的演出都是在以往淮海小戏的演出模式逐渐的优化产生的;而在淮北地区流行起来的花鼓戏和河南梆子，推剧还有琴书以及坠子等开始和泗州戏进行深入的交流，无论是在舞蹈亦或是在音乐伴奏，声腔艺术还是在剧目上都有了深层次联系。在淮北地区，梆剧演员则纷纷改为演出泗州戏，而泗州戏演员则还是出现了改演出梆子的情况，并且这些情况伴随着时代的发展开始变得日益普遍。

在当前，运河文化针对柳琴戏带去的影响仍然在持续提升，多个地区的拉魂腔也处于持续快速的发展中，因为地域文化以及多种地方曲种起到的积极作用，其开始呈现出了多种地域特色。例如枣庄和滕州所呈现出的唱腔风格不仅具备传统发展的古朴之气，还融入了时代发展的气息。

结束语：近些年，伴随着市场经济大潮的持续快速冲击，柳琴戏等一些地方戏曲开始产生了程度各异的滑坡情况，一些处于县级的剧团以及民间业余剧团逐渐消失，例如河南永城柳琴剧团就已经完全解散，永城风格则变成了遗响。柳琴戏和泗州戏以及淮海戏虽然城下拿出了三足鼎立的情况但是其彼此也都在艰难的发展过程中谋求发展图，资金和人才以及剧目还有演出市场发展的不景气也变成了限制其持续发展的瓶颈。运河文化的发展要求有柳琴戏艺术的振兴作为基础，伴随着南水北调工程的持续快速进行以及近些年沿运城市的快速发展，运河所具备的地位以及起到的作用开始逐渐凸显，运河文化必然会再次被振兴，枣庄柳琴戏自然会朝着更为光明的未来持续快速发展。

备注：

①《峄县志.物产略》

②《峄县志·艺文志·募建台庄城引》。

③《山东运河文化文集》，山东科学技术出版社1998年9月版。

④《滕县志·经济》，中华书局1990年3月版。

⑤《枣庄市志.教育志》，中华书局，1993年7月版。

⑥（《滕州文化志》），山东省枣庄市新闻出版局内部资料准印证（1997）书字第42号。

⑦《枣庄市志.文化艺术志》。

⑧（《王国维文集》），北京燕山出版社1997年2月版，56页。

⑨（《王国维戏曲论文集》）中国戏剧出版社1984年7月版，163页。