摘 要

布依戏是我国公认的十八种少数民族剧种之一，是我国少数民族戏曲的瑰宝。布依戏起于清，至乾隆年间已较为完善，但之后的发展限于不同时代的社会环境，以及外来文化的冲击，内容和形式也发生了变化，传承与发展的形势较为严峻，不容乐观。布依戏的产生和发展体现了民族之间的交融与共生，从多个认同的角度展现出了不同民族之间的共同体意识，从深层次来讲，传承和发展布依戏就是为铸牢中华民族共同体意识握紧了精神纽带。

关键词： 布依戏； 传承； 中华民族共同体意识

布依戏是布依族的特色戏剧，2006年，正式被我国纳入第一批国家级非物质文化遗产名录。布依戏运用布依族本民族语言进行单语演唱或和汉语进行双语演唱，通过演员在舞台上的肢体动作、音乐、等表现形式在舞台呈现出来，具有浓厚的民族特色，其具有重要的文化价值、艺术价值、历史价值，凝聚着丰富的文化内涵和艺术意蕴。如何认识当代布依戏的价值和应有地位？当代应如何传承和发展布依戏这种民族民间文艺？这不仅关系到布依戏的发展，而且反映出当代人们对于传统戏曲、传统文艺的态度，因此，讨论布依戏的当代传承与发展具有很重要的现实意义。

1布依戏的发展

布依戏的发展经过了一段艰难历程。布依戏在当地又被称之为“土戏”，用布依语来说是“谷艺”，它是在布依板凳戏、八音坐谈戏、布依地戏的基础上，经过不断的发展、融合逐渐形成的这种表演形式，在发展过程中，逐渐吸收了汉族文化和广西壮族等元素，初步形成了较为完善的布依戏。论其起源具体尚待考究，但据相关的史料记载，其大概起源于清朝乾隆时期，《布依族简史》记载，“在清朝乾隆年间（ 公元 1736 ～ 1795 年），册亨州同的秧坝和普安州判（ 今兴义） 的巴结，开始编演布依戏，以后推广其它地区。”[ 张合胤．册亨布依戏［M］．北京： 中国戏剧出版社，2013年，第8页.]距今已有几百年的历史，目前，布依戏分布在我国的贵州省的兴义、贞丰、册享、望谟等地。布依戏的发展现状令人堪忧，面临着种种危机。布依戏作为土生土长的民族民间文艺具有重要的历史价值、艺术价值、文化价值却与现在的发展现状产生了极大的反差。

2布依戏发展现状

2.1布依戏剧目的发展现状

布依戏历史悠久，编戏的故事来源也众多，我们不妨可以以故事来源将其分类，第一类是来源于汉族，以古代历史故事编写成剧，此类剧目也被称之为“正戏”，也可称之为“移植剧目”，“布依戏的剧目， 绝大多数来源于汉族古代历史故事，这类剧目称为“正戏”。最早是以汉文木刻本流传，有从广西买来的 ， 有自行移植改编成布依戏的。戏班之间还可彼此转让剧本。后来 ， 则改写成布依语的汉文流传。”[ 何平.贵州少数民族戏曲调查一布依戏 [J].贵州文史丛刊，1980年，第129页.]如《辕门斩子》、《玉堂春》、《包公案》等这些比较著名的历史故事编写而成。第二类则带有布依族的民族色彩，一直以布依族语言来传唱表演，主要以布依族的民间故事为来源编写而成，此类剧目被称之为“杂戏”，较之于“正戏”显得自由一些，依靠口口相传，没有唱本，显得生动、幽默一些，如《一女嫁多夫》、《八月十五闹花灯》、《王三打鸟》等，以这些小故事为主。第三类是新编剧，也是以布依族的民间传说和故事为来源，增加了一些近现代元素，更加新颖，如《赶会》、《穷姑爷》、《三月三》等，更加的贴近人们日常生活，此类剧目也可以与第二类剧目合并在一起，同属于民族剧目，“这类剧目， 题材丰富， 比喻生动， 语言诙谐， 人物个性鲜明， 广泛涉猎布依族人民社会生活的各个领域， 是非明辨， 褒贬公正， 反映了布依族人民的审美情趣和价值取向， 塑造了布依族人民崇敬的人物形象。”[ 王鸣明.黔西南布依戏调查综述 [J].贵州民族研究.2005年，第2期，第153页.]第四类则是响应党的号召而编写的剧，此类剧目被称之为“现代剧”，如《光荣应征》、《兄妹学文化》等剧目，此类剧注重于响应党的号召、宣传党的政策，加强民族团结，表现出了社会主义制度下人们的幸福生活。随着老艺人的逝世，如“杂戏”这种依靠口口相传的剧目已经流传不多，有一些逐渐消失在人们的视野里。

2.2布依戏音乐的发展现状

布依戏的音乐极其具有民族特色，论其起源，源于布依族的“报暮”活动中的一个曲调，也就是[摩公调]，“布依戏，民族戏曲剧种，原称‘土戏’，产生于本民族的‘报暮’活动。而今，布依戏的表演方面还有十分明显的痕迹。”[ 冯景林.天籁之音———布依族曲艺戏剧文集（第一版）[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2010年，第12页.]其音乐的组成部分不同的学者有不同的看法，如冉启端在其《试析布依戏发展过程中唱腔音乐的程式化与非程式化特征》一文中，认为，“布依戏音乐主要由三个部分构成，即：唱腔、器乐曲牌、打击乐。”[ 冉启端.试析布依戏发展过程中唱腔音乐的程式化与非程式化特征[J].兴义民族师范学院学报，2014年，第3期，第109页.]

2.3布依戏表演的现状

“表演”的重要毋庸置疑，“表演是戏剧艺术的中心， 就因为表演才使许多艺术因素构合成一种称为戏剧艺术的东西， 但表演并不是戏剧艺术的创造， 而是人类在一系列的有目的动作、言论、歌舞中渐渐形成的事物。”[ 吴秋林.戏剧艺术概论 [ M] .贵阳：贵州民族出版社， 2000年，第127页.]布依戏的表演十分具有特色，不仅表现出布依戏独有的艺术形式，而且也是对布依族人民的生产生活的一种艺术形式的展现。凡成熟的戏曲表演，都有自己独特的表演形式，即行当、步法、武打三个方面。

2.4布依戏造型艺术的现状

“戏剧中的所谓造型艺术包含多方面， 如布景、道具、灯光、服装、化妆等， 即凡是从形体上辅助戏剧表演的因素都可归为此类， 也称‘舞台美术’，它们是为戏剧表演服务的， 更明确地讲， 它们是为演员的表现服务的。”[ 吴秋林.戏剧艺术概论[M] .贵阳：贵州民族出版社， 2000年，第150页.]布依戏的造型艺术较为完备，但由于一些内在因素和外在因素，表现形式比较简单，相对于其他成熟的剧种，还处于初级阶段，简要分为化妆、装扮与服饰、舞台陈设、道具。

2.5布依戏班的发展现状

布依戏班的发展是较为曲折的，乾隆时期，册亨秧坝编演布依戏，之后，兴义巴结等等戏班纷纷组建，之后逐渐发展了起来，民国时期这些戏班受到了重大的打击，人员极其不稳定，传承与发展几乎难见天日，进入社会主义时期，随着国家推行“百花齐放，推陈出新”的方针，布依戏班得到发展，演出活动众多，到了文革时期，布依戏班再次受到严重的打击，一些剧团、戏班甚至被解散，十一届三中全会之后至今，政府虽重视布依戏班的重建与恢复，采取了一系列措施，但是这些戏班在被各种文化和经济浪潮的冲击下，仍呈现萎缩的情况，根据最近的关于布依戏班的现状的详细研究成果来看，王丽在其《贵州布依戏及其戏班调查》文中对布依戏班进行了调查分析，“时至今日，尚能开展活动的戏班仅有册亨县的乃言班、者术班、保和班，安龙县岂皓班目前仅保存八音表演，现状令人担忧。”[ 王丽.贵州布依戏及戏班调查[J].中国戏剧年鉴，2017年，第322页.]

3当代布依戏传承与发展保护办法

3.1剧目普查

布依戏的发展是曲折的，尤其经过了民国时期的战乱和“文革”时期的破坏，许多文字剧本被烧毁，依靠口口相传的剧目由于演员转行或被迫害而失传，一个剧种发展的源头就在于剧目。政府应该发挥主导作用，引导社会各界对布依族地区进行探查、探访，寻找遗失在民间的剧目，将其寻回并且保存来进行传承，寻找做过布依戏的演员甚至演员的后代，询问关于布依戏的剧目的内容等其他信息，对于提供有用信息内容的人或群体政府给予奖励，加紧搜集和整理，并且将布依语的剧目翻译成汉语记录下来，将之前的与不断发现的内容做成文字剧本，之后将保存记录下来的内容出书，还可以建立“布依戏数据库”，不仅可以永久的保存下来，还可以传达于社会各界，加大曝光度。

3.2成立专业布依戏剧戏团

一直以来，布依戏传承主要都是以口口相传为主，具有极大的不稳定性，而且随着老艺人的年龄增大，许多演员去世，布依戏的一些传承可能因此断绝，那么，成立布依戏团就很有必要性，不仅可以将剧目等内容记录下来并且传承下去，增加剧目的积累，许多老艺人也可以在剧团中对演员进行教导，提高水平，避免一些技巧和内容失去传承。而且，布依戏的传承一直以来都存在缺乏专业的演员和导演队伍的问题，成立专业剧团不仅可以得到国家政策的支持，演员们也可以凭演出得到自己的工资，极大的缓解生活压力、经济压力，可以将绝大多数精力投入到表演与表演的研究上，提高了演员们的技巧与演技，培养专职人员；也可以招纳表演和导演方面的新鲜血液，对布依戏进行专业的导演和排练。

3.3创新布依戏

布依戏能传承至今，就必有其可取之处，如独特的音乐、表演、造型艺术，这些都是其自身不可磨灭的特点，在乾隆时期到新中国成立，大部分期间是处于繁荣发展的状态，虽然民国时期遭到打击，但并不是其本身所导致的，新中国成立之后，尤其在20世纪50年代，“百花齐放，推陈出新”的方针的推出，再次得到发展，虽“文革”时期遭到灭顶之灾，但仍并不是自身的问题，但随着时代的变化，外来文化的冲击，网络的出现，人们休闲娱乐方式增多，多元文化的影响，人们的审美观念出现了变化，尤其对于90后、00后这些年轻人群体，对传统的东西并不感兴趣，如流行歌曲、街舞、说唱等更吸引人关注，为了吸引更多人关注，为了当代布依戏的传承与发展，时代要求我们必须创新，但创新也不能全部抛弃，要保留精华，尽量“原汁原味”的传承，不伤及根本，如京剧著名演员贾怀胤在京剧选段《盘丝洞》的表演中，将唐僧的唱段中加入了动画片《西游记》里的一段歌词“白龙马，蹄朝西，托着唐三藏还有三徒弟，西天取经不容易，一走就是几万里，什么美女画皮，什么陷阱轨迹···”，并且以京剧的唱腔把歌词进行改编，融入到原有的唱段中，不仅将传统的京剧里增添了现代流行元素，而且得到广泛的关注，改变了一部分年轻人群体对京剧不感兴趣的情况，广受好评；李玉刚先生将以剧的表演唱腔增添了现代流行的元素，以京剧的唱法加入到歌曲演唱中，如《新贵妃醉酒》，受到社会各个群体的欢迎。以上两者都是将戏曲进行“创新”的最好的例子，而布依戏也应与时俱进，加入现代的一些元素，才能受到更多人的关注与欢迎。

3.4校园传承

布依戏随着时间的推移，了解的人越来越少，在这个情况下，政府应该推行一些政策，如在学生们的课本里增加布依戏这一板块，让学生们从小就了解布依戏这一本民族的国家级非物质文化遗产这一戏曲，增加学生们的自豪感与荣誉感，深刻的感受布依戏的艺术魅力和文化底蕴，增加学生们对布依戏的热情，自发去宣传、传承和发展。甚至可以有政府主导建立布依戏培训基地，对热爱布依戏的人们进行培训。

3.5寻找内生互动性

布依族地区一直以来环境优美，是旅游业发达，当地政府就可以在当地建设“布依戏文化走廊”或“布依戏历史博物馆”类似的场所，不仅可以以这种民族特色戏曲吸引游客，加大人流量，还可以通过游客的手中、口中进行宣传，促进双方内生互动，推进布依戏的传承与发展，达成旅游和布依戏发展双赢的局面。

参考文献

[1]张合胤．册亨布依戏［M］．北京： 中国戏剧出版社，2013年，第8页

[2]谢建辉. 布依戏发展历史述略［J］.戏剧之家，2018年，第14期，第20页

[3]冯景林. 天籁之音—布依族曲艺戏剧文集 [M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2010年，第12-170页

[4]何平.贵州少数民族戏曲调查一布依戏 [J].贵州文史丛刊，1980年，第129页

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[6]冉启端.试析布依戏发展过程中唱腔音乐的程式化与非程式化特征[J].兴义民族师范学院学报，2014年，第3期，第109页

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[10]王丽.贵州布依戏及其戏班调查[J].中国戏剧，2015年，第60页

[11]王丽.贵州布依戏及戏班调查[J].中国戏剧年鉴，2017年，第322页

作者简介：姓名：杨伟光 出生年月：1997年7月 籍贯：黑龙江省双鸭山市 学历：硕士研究生在读 职称职务：学生 研究方向：非物质文化遗产保护与开发