摘 要：瓦氏夫人是明代直隶州土司岑璋的女儿，她从小学习儒学和兵法，并练就了一身独特的双刀武艺，长大后嫁给田州岑氏土司岑猛为妻，后倭寇侵扰东南沿海地区，威胁了人民的生命财产安全，58岁的瓦氏夫人为了家国大义，毅然决然奔赴前线，开拓了抗倭战争的新局面。瓦氏夫人抗倭的英勇事迹体现了广西人民对中华文化的文化认同，对中华民族的民族认同，对明王朝的国家认同。学习瓦氏夫人抗倭精神，对铸牢中华民族共同体意识具有重要意义。

关键词：瓦氏夫人；抗倭；中华民族共同体意识；俍兵

从明中叶瓦氏夫人抗倭看中华民族共同体意识构建的研究，无论是对瓦氏夫人抗倭事迹的传承，还是对中华民族共同体意识的构建，都具有至关重要的积极作用。近年来学术界对瓦氏夫人的研究日益重视，在学术领域，学术界也曾经召开过几次有关于瓦氏夫人的学术研讨会，民族史、地方史方面的相关学者先后发表了许多学术论文，这些论文对瓦氏夫人事迹的研究较为深刻，如《瓦氏夫人论集》、《瓦氏夫人研究》等。但从瓦氏夫人抗倭事迹看中华民族共同体意识构建的研究仍有不足之处。其一，到目前为止，系统、全面的个人学术专著较少。其二，学术性质决定了这些论文、专著在普通民众中影响有限。笔者应立足于新的时代背景下，以瓦氏夫人抗倭为出发点，进一步研究中华民族共同体意识的构建，顺应时代命题，创新学术发展，铸牢中华民族共同体意识，使其焕发新的生机与活力。

一、明中后期瓦氏夫人抗倭概述

瓦氏夫人是中国古代的奇女子，是历史上的民族英雄，与班亮、绿珠、朱玉仙三人并为“广西文化史上四女杰”。她能文能武，巾帼不让须眉。在文她熟读儒家经典，治理田州更是政绩突出，在武她兵法谋略出众，一身双刀武艺惊人，亲上战场杀敌无数。明人徐渭专门写的杂剧《雌木兰替父从军》就是以瓦氏夫人为原型而写出来的。本文主要通过研究瓦氏夫人的生平背景和抗倭历程来探析中华民族共同体意识的构建。

（一）瓦氏夫人抗倭背景分析

1.瓦氏夫人自身的家世背景

瓦氏夫人是归顺州土司岑璋的女儿，父亲是归顺直隶州最大的长官，归顺直隶州属地所有的百姓世代受其统治，身为土司家族的后代，其生活和学习条件自然是无比优越的。又正值明代儒家汉学广泛传入云贵桂等少数民族地区，各地土司为加强自身统治需要，兴学儒学的氛围浓厚，瓦氏夫人也因此接受到了良好的儒学教育。瓦氏夫人自幼热爱习武，喜欢兵书，父亲岑璋也从未反对，更是在闲暇之余亲自教导女儿武艺。因为是土司的女儿，又受到父亲的格外疼爱，她经常跟随父亲岑璋参加各种交际活动，这不但开阔了她的眼界，还丰富了她的见识。这造就了瓦氏夫人深明大义、沉着机智、富有胆识的性格。正因如此，瓦氏夫人能够在抗倭战争中洞机时宜、大胆决策、不畏生死、骁勇善战，在军事舞台上脱颖而出。除了优越的家庭环境影响以外，其父亲归顺州土司岑璋也对其有着深远的影响，尽管父亲是一地土司，权力巨大，但对内要治理一州的百姓，对外要处理好自身与朝廷的关系，取得朝廷的信任与支持，还要防止附近其他土司的兼并侵扰，因此各个方面都需要做到面面俱到。瓦氏夫人从小便跟随在父亲身边，受到父亲的言传身教，在这些方面也学到了一定的经验。这为后来瓦氏夫人主政田州，治理田州百姓，产生了极为重要的影响。

2.瓦氏夫人审时度势，岑氏家族得以延续

瓦氏长大成人后，经过父亲岑璋的千挑万选，最终选择将瓦氏嫁给广西有名的望族，田州岑氏土司岑猛为妻。可瓦氏夫人嫁过去后，并没有过上多久安稳日子，这是她命运多舛人生的开始。首先，瓦氏夫人作为一个有谋略有主见的奇女子，又岂是岑猛这种性格暴躁，做事毛躁的人所能驾驭的呢？两人婚后的夫妻生活并不圆满，岑猛没过多久便开始冷落瓦氏，但瓦氏并没有因此灰心丧气，反而对岑猛的祖传兵书《岑氏兵法》非常感兴趣，并精心研读。后来泗城土目梁接弑主冒袭州职，应泗城岑氏族人请求，岑猛联合归顺、东兰、南丹、那地等州，出兵平定泗城梁接之乱[[[]黄中习，温穗君.基于《瓦氏夫人研究》的瓦氏夫人年谱大事记[J].名作欣赏，2022，（27）：38.]]，结果被指控叛乱，在此之前瓦氏夫人早就已经劝阻过岑猛要妥善出兵，慎重考虑，可惜岑猛并没有听进去。也正因如此，岑猛被诬陷为叛乱，尽管岑猛在面对朝廷的大军时，已经下令不得反抗，但也因此而死，大儿子岑邦彦为父亲向朝廷求情也被乱箭射死，后来最小的儿子岑邦相继位。邦相继任土官以后，却一心想要铲除大哥岑邦彦的儿子岑芝来稳固自己的地位，对田州的治理一塌糊涂。在这样的情况之下，瓦氏夫人与土目卢苏结成同盟， 果断除掉邦相及党羽势力， 最终使田州得以安定。

3.瓦氏夫人治理田州成效斐然

明太祖朱元璋曾经对岑氏家族有过这样的赞誉，“岑氏五百年忠孝传家”，可见当时对岑氏家族的肯定。在岑猛被诬陷为叛乱之后，瓦氏夫人并没有因此对朝廷产生怨恨，她知道当时岑猛能够顺利担任田州土官都是依靠朝廷的支持，幸而后来王阳明来到广西经过多方面调查，顺利为岑猛平反。在田州之乱的后事处理上， 瓦氏对岑氏家族中发生的重大变故并未归咎于朝廷， 而是以大局为重， 以维护国家安定团结为重， 积极与朝廷协调关系， 以重新获取朝廷的信任。同时， 对岑猛死后田州出现的土司争袭之乱、宗亲仇杀， 瓦氏也未睚眦必报， 反而主动与其修缮关系， 以营造田州稳定的社会环境， 推动田州社会、经济、文化的恢复和发展。因为孙子岑芝年幼难以治理田州，于是瓦氏夫人亲自抚养岑芝，并开始主政田州。瓦氏夫人克己砺志，倾心治理州政，“凡州之利害，躬为规划，内外凛然”[[[]白耀天.瓦氏夫人述论[J].广西民族研究，1995（04）：35.]]。安定了社会秩序，同时积极发展农业生产，兴建大量有利于民生的工程，建义学、兴教育，在各方面均有所成就，人民得以安居乐业，瓦氏夫人也因此赢得了当地百姓的爱戴和拥护。在瓦氏夫人的精心教导下，孙子岑芝得以顺利长大成人，在瓦氏夫人“忠于国事、忠于朝廷”的思想教育之下， 岑芝对朝廷忠心耿耿， 对国家舍生忘死，应征出战海南，镇压海南黎族人民起义，明明可以功成身退，荣归田州，但岑芝坚持战斗，死战不退，最终壮烈牺牲。在听到这样的噩耗下，瓦氏夫人没有时间悲伤，为了岑氏家族的延续，她又担起了抚养曾孙的重任。

（二）瓦氏夫人抗倭历程

嘉靖三十二年，倭寇主力侵扰江浙地区，江浙、山东官兵望风逃遁，一时间滨海数千里同时告急，南京危在旦夕。新上任的兵部尚书张经曾在广西督府任职，他熟知广西俍兵作战骁勇强悍、悍不畏死，于是上书朝廷请求征调广西俍兵前往江南抗倭。于是一纸征召传来田州，瓦氏夫人并没有犹豫，而是以曾孙年幼为由，以近60岁的高龄亲自代替曾孙出兵前往抗倭。在瓦氏夫人的号召下，田州地区人民争先报名，于是乎，瓦氏夫人就带着这6852名俍兵飞速奔往前线。从广西田州顺右江而下，经邕江、西江抵梧州，又经广东佛山北上，翻大庾岭到江西赣州，转水路过南昌、湖口入安徽，一路跋山涉水数千里才到达浙江嘉兴抗御倭寇[[[]韦颖琛.瓦氏夫人抗倭：若有战，召必往[N].中国民族报，2021-07-27（005）.]]。瓦氏夫人参战仅仅数月，参加了大大小小的战斗十余次，屡建奇功：在苏州盛墩战役中，瓦氏夫人所率领的俍兵就斩杀了倭寇4000多人，赢得了苏州地区抗倭的第一次胜利；金山卫保卫战是当年的抗倭战争的一个主要战争，为了守住浙直有第一门户之称的金山卫，瓦氏夫人受抗倭总督大臣张泾的派遣进驻金山卫，配合当时的总兵俞大猷共同抗倭。金山卫保卫战是瓦氏夫人抵达江浙前线后打的一次战役，这一仗打出了俍兵气势，军纪严明，英勇杀敌，特别是瓦氏夫人单枪匹马战群贼，更是激励俍兵浴血奋战，冲锋在前的斗志；王江泾之战中，歼灭倭寇1900余人，取得“王江泾大捷”，这是明朝抗倭战争以来取得的一次全面大胜利，极大程度地鼓舞了明军的士气，战争中瓦氏夫人表现极为出色，立了大功，受到了嘉靖皇帝的嘉奖；随后，在漕河泾战役中，瓦氏夫人率领俍兵击退了倭寇的多次反击，当地的百姓纷纷夹道感激俍兵所做出的努力，并亲切称颂瓦氏夫人为“宝髻将军”，嘉靖皇帝封为“二品夫人”；不久之后，又取得陆泾坝之捷，斩获倭寇首级300余，焚烧倭寇船只30余艘，打得倭寇节节败退。可惜，在抗倭形势一片大好之际，总领抗倭的总督大臣张经却被严嵩诬陷入狱，导致抗倭军队失去统率，瓦氏夫人深知张经的军事才能和领导能力，但却含冤入狱，怀着对朝廷奸臣当道，吏治腐败的愤恨和对国家的担忧，瓦氏夫人郁郁成疾，不久后便告病返乡。

（三）瓦氏夫人抗倭影响探析

明朝嘉靖年间由于朝廷吏治腐败，宦官当权，官员内部之间的党争不断，导致民不聊生，社会动荡。再加之明朝长期以来实施的海禁政策，使得沿海地区依靠出海谋生、缺乏农业支撑的海民生存困难，大部分沿海人民迁徙逃难，一部分海民甚至与倭寇勾结在一起共同对抗明朝廷。又因为海防废弛，熟悉沿海防务的军队将领少之又少，倭寇作乱愈加频繁，朝廷在与倭寇的作战中更是连连败退。瓦氏夫人深得兵部尚书张经的赏识，受邀前往东南沿海抗倭。瓦氏夫人率领下的俍兵到达战场，由于广西俍兵高超的战斗力，加之瓦氏夫人英明的领导，瓦氏俍兵屡战屡胜，沉重打击了倭寇的嚣张气焰。王江泾之战的全面胜利更是鼓舞了全军士气，振奋全国的人心，让当时的人们认识到了倭寇的脆弱，明朝的军队和士兵更是有了与倭寇一决胜负的勇气和信心，倭寇不可战胜的神话被打破，打开了与倭寇作战的新局面。即使此后瓦氏夫人因病离开了抗倭战场，但她所留下的岑氏兵法，也给后来的抗倭名将戚继光提供了积极的参考和借鉴，其所创的鸳鸯阵就是借鉴了瓦氏夫人所留下的兵法。瓦氏夫人作为当时壮族少数民族地区的土司首领，在国家危难之际，积极响应明王朝的号召，带领辖下最勇猛的士兵亲赴战场痛击倭寇，为明朝的抗倭斗争作出了不可磨灭的贡献，体现了壮族少数民族人民对明王朝的认同和对中华民族的认同，其英勇事迹代代流传，受后世所敬仰。

二、从明中后期瓦氏夫人抗倭看中华民族共同体意识构建

（一）瓦氏夫人抗倭的英勇事迹体现了对中华文化的文化认同

“文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性认识，其核心是对一个民族的基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础”[[[]陈振勇，姚孔运.回族武术促进民族文化认同的指标体系构建与实证研究——以兰州回族武术为个案[J].体育科学，2012（9）：52.]]。几千年风吹雨打，中华民族饱经磨难而始终顽强不息，历经重重危机，却始终能够如雨后春笋一般重新焕发生机与活力。作为四大文明古国中唯一文化没有被中断的国家，我们必须要有着高度的文化自信。文化认同，指的是对本民族的文化认同，对待外来文化可以借鉴可以参考，但绝不能认同，对外来文化的认同可能导致一国政治制度的瓦解和一个民族凝聚力的分散。东欧剧变、苏联解体的历史教训还历历在目，引人深思。对于国外思想文化要抱有高度的警惕性，防止西方的“和平演变”和“修正主义”。

瓦氏夫人是归顺州土司岑璋的女儿，自小就深受父亲的宠爱。身为壮族少数民族的一员，瓦氏夫人并不像其他汉族女性一般，常年被锁在闺房之中，只研究女红针织。相反，瓦氏夫人热衷于读兵法、习武艺，在练武的同时，父亲岑璋还为其专门请来老师为她教导儒学，传授儒家经典，瓦氏夫人因此受到了传统儒家文化的熏陶。在儒家文化的影响下，瓦氏夫人养成了乐于助人，爱打抱不平的良好性格，同时也对以儒家文化为代表的中华文化有着高度的认同感。穷者可独善其身，但达者应兼济天下，瓦氏夫人是这么想的，也是这么做的。当东南地区人民饱受倭寇侵扰时，处于西南地区的瓦氏夫人本可独善其身，安心坐好田州土司的位置不理外事。但自幼就受到儒家传统文化熏陶的瓦氏夫人怎么可能就这样将自己置身事外，她早就把自己当作了中华民族这个大家庭下的一份子，又怎么可能忍心看着同胞被外敌肆意凌辱，怀着一腔愤恨之心，她身先士卒，积极响应征召领军出战。由于自幼熟读兵书，又精通武艺，熟读儒家经典的瓦氏夫人知道百姓的重要性，她治军严明，在抗倭之前就严明军纪，亲自颁布了这四条军令，一不许骚扰百姓，欺压人民；二不许奸淫掳掠；三不许马踏禾田；四不许违反军令[[[]岑沫.壮族女英雄瓦氏夫人率广西狼兵抗倭之谜[J].文史春秋，2010（07）：42.]]。在瓦氏夫人严明的军纪之下，广西俍兵有着高超的军事素质和超强的战斗力，到达战场上所向披靡，令倭寇闻风丧胆，瓦氏夫人所带领的俍兵在战场上捷报频传，赢得了当地百姓的认可，汉族官兵的敬佩以及朝廷的高度赞誉。文化认同是民族团结之根、民族和睦之魂。正是因为瓦氏夫人有着对儒家文化的高度认同，才让她能够在民族危亡之际，不顾自身荣辱安危，而是以天下为己任。瓦氏夫人率领俍兵有力地打击了外来侵略，保卫了东南沿海地区人民的生命财产安全，实现了自己的人生追求。

（二）瓦氏夫人抗倭的英勇事迹体现了对中华民族的民族认同

民族认同是指每个人认同自己属于哪个民族、受哪种文化影响的一种认同感，表达了他们积极的思想和尊重。民族认同的定义包括个体对群体的归属感、对自己所属群体的积极评价、对群体活动的行为卷入情况等[[[]刘义琳.现代国家视角下的民族区域自治制度再研究[D].河南大学，2010.]]。中国从秦朝建立开始就一直是一个历史悠久的统一多民族国家，生活在中国这片广袤大地上的各个民族彼此之间是血脉相连的，他们有着共同的文化符号，在各个民族的共同努力与奋斗之下，最终才共同组成了我们伟大的中华民族，形成了中华民族多元一体的格局。在历史发展进程中，各个民族都作出了属于自己民族的突出贡献。从中国历史发展趋势来看，随着各民族之间交往的频繁与深入，中央政府对民族地区的管辖的范围越来越大。从最开始的羁縻政策、土司制度，对少数民族地区施行因俗而治的间接管理，到后来明清实行的改土归流、卫所屯田，从而逐渐加强对民族地区的直接管理。正因如此，从而促进了各民族之间的融合，各民族在传承、保留一定本民族特点的同时，共性也随之越来越多[[[]牛锐，李翠.史金波：对中华民族的认同自古有之[N].中国民族报，2022-01-11（005）.]]。正如习近平总书记所说：“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史”。费孝通先生在1988年所发表的论文中提到：“今天我们所说的中华民族是包括中国境内所有56个民族的共同称谓，而不是把56个民族简单加在一起的称呼”。中华民族中的各民族在长时间的交往与合作中已经形成了相互依存、你中有我、我中有你、彼此不可分割的整体，是具有更高层次的民族认同意识的自觉实体，各民族彼此之间共存亡、共荣辱、同呼吸、共命运。

瓦氏夫人作为明代中央王朝土司制度下的田州土司，在与中央王朝的接触和了解之中，对中央王朝的认同感和归属感不断增强。瓦氏夫人不仅仅把自己当作田州壮族少数民族地区一地的首领，更把自己当作中华民族这个大家庭中的一员。时值倭寇入侵东南沿海，肆意蹂躏我国百姓，瓦氏夫人听闻此消息更是心急如焚，怀着对倭寇的愤恨与对东南沿海百姓的担忧，在明王朝一纸征召下，瓦氏夫人当即号召自己麾下最勇猛的士兵马不停蹄地向东南沿海进军。可是在当时，朝廷的汉族官兵和百姓，还有着较为浓厚的大汉族主义，他们对来自少数民族地区的瓦氏俍兵还有着许多的误解。但随着瓦氏夫人带领的俍兵东征西跑，赢得了苏州盛墩之战、王江泾之战等多场战役的胜利后，百姓和汉族官兵对广西俍兵就越发尊敬，汉族人民与壮族人民在同生共死的战役中逐渐熟悉起来，彼此间的隔阂与偏见逐渐减少。从最开始对俍兵的误解和不信任，到后来的瓦氏军每到一处，人民夹道欢迎，纷纷送上鞋、茶、粮食等物资。得知壮族人民喜爱吃狗肉和蛇肉，与当地的汉族风俗大不相同，难以供应时，当地百姓知道后，“田父诛茅因缚犬，乞儿眠草为寻蛇”，这种军民鱼水之情属实难能可贵。在瓦氏夫人的带领下，壮族人民与汉族人民之间的交流更加密切，文化融合不断加深，彼此之间的联系更加紧密。在面对倭寇的外来入侵时，壮汉两族人民同舟共济、生死相依，形成了荣辱与共、休戚相关的命运共同体。

（三）瓦氏夫人抗倭的英勇事迹体现了对明王朝的国家认同

“国家认同是指一个国家的公民对自己祖国的历史文化传统、道德价值观、理想信念、国家主权等的认同，国家认同是处于国家决策范围内的人们的态度取向。是人们对建立在自己的民族基础上的国家的认同[[[]黄仲盈.党的民族理论政策在广西成功实践的经验与启示[J].广西社会主义学院学报，2014，25（03）：66.]]”。瓦氏夫人作为壮族少数民族土官首领，当明王朝遇到倭寇侵略东南沿海地区，威胁我国东南沿海地区人民生命财产安全和领土主权完整时，在明政府的一纸号召下，瓦氏夫人当即下令召集田州俍兵，因考虑到曾孙年幼，于是不顾58岁的高龄（一个在古代本应该颐养天年的年纪），为了国家地区的安全与社会的稳定，亲自向明王朝请缨出战，在出征之前，瓦氏夫人就立下了“是行也，誓不与贼俱生”的铮铮誓言，表达了坚决抗倭的决心和毅力。

也正如瓦氏夫人出征前所说的那样，由瓦氏夫人带领的广西俍兵，一到达战场上就立马投入到了残酷的抗倭斗争中，广西俍兵用自己的鲜血书写了一场又一场抗倭战争的胜利。瓦氏夫人从江浙开始抗倭，北起江苏昆山，南到金山卫，东至上海，西至浙江嘉兴府，一路南征北战，从东边战场打到了西边战场，丝毫没有懈怠，不到一年的时间便历经了10多场战争。苏州盛墩之战是瓦氏夫人带领俍兵打的第一场战役，当时瓦氏夫人率军长途跋涉，才驻扎到嘉兴，就听闻有倭寇来袭，瓦氏夫人还未等大军休整完毕就立即请战，一到达战场上，广西俍兵就体现了其高超的战斗力，打得倭寇连连败退，赢得了苏州自抗倭以来的第一次胜利。随后，瓦氏夫人又率军征战于各地，取得了多次战争的胜利，之前肆意妄为的倭寇，顿时不得不收敛起来。瓦氏夫人所率领的俍兵，不只是在战场上英勇杀敌，在平时日常生活中也是极为约束自己，对当地百姓分毫不取，也不曾有过一丝一毫的侵扰，赢得了东南沿海一带百姓的拥护和爱戴。百姓对瓦氏夫人及其带领的俍兵都心存感激，“花瓦家，能杀倭”的童谣也因此在东南沿海地区广为传唱。朝廷收到瓦氏夫人频传的捷报后，也对瓦氏夫人骁勇作战的行为十分赞赏，更是两次亲自召见表彰于她，赐封她为“二品夫人”。瓦氏夫人作为壮族少数民族的典型民族英雄代表，在国家危难存亡之际，挺身而出，有力地打击了倭寇的嚣张气焰，坚决维护了国家尊严，使得东南沿海地区的人民免受倭寇的侵扰。瓦氏夫人身为少数民族地区土司首领，对明王朝有着高度的归属感和忠诚感，紧紧依靠在以明王朝为首的中央王朝的领导下，始终坚决支持和维护明王朝的制度和统治，积极领导田州当地人民融入于统一的多民族中央王朝的治理下，将田州本地少数民族的命运与国家的命运紧密相连，体现了休戚与共、荣辱与共的命运共同体意识，展现了高度的国家认同。

三、从明中后期瓦氏夫人抗倭看中华民族共同体意识构建

“中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。我们必须从历史、文化、现实的维度出发，深刻认识和把握铸牢中华民族共同体的重大意义，树立起休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念[[[]中共国家民委党组.以铸牢中华民族共同体意识为主线 推进新时代党的民族工作高质量发展的纲领性文献[N].人民日报，2021-11-08（012）.]]”。在我国数千年的发展历程中，许多民族都曾经登上过历史的大舞台，如赵武灵王的胡服骑射，北魏孝文帝的汉化改革等，各个民族之间不断吸收借鉴对方的优秀之处，不断的改进自身，从而促进本民族的发展壮大。历史上的这些民族经过不断的交流、碰撞、并不断分化和交融，最终形成了我们今天所说的五十六个民族。在各个民族的共同努力之下，共同创造了源远流长的中国历史和璀璨的中华文明。

“中华民族”这个词是梁启超先生在1902年最早提出来的，他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也[[[]夏晓虹.论中国学术思想变迁之大势·导读[M].上海：上海古籍出版社，2001．]]”。而“中华民族共同体”一词则较早出现于夏鼐在1962年发表的《新中国的考古学》一文中。从这两个词的提出时间来看，不过就百年时间，但中华民族共同体意识的孕育、形成、发展却是经历了漫长的时间。

中国从秦始皇建立秦朝施行皇帝制度以来就一直是一个统一的多民族国家，一直到清朝，我国统一的多民族国家的格局始终没有改变过。早在西汉时期，司马迁就在《史记》中提出了“华夷共祖”的思想，使得各民族有了共同的文化心理基础，增进了各民族之间的凝聚力。到魏晋南北朝时期，北方各少数民族纷纷进入中原建立各自的政权，这在客观上加强了各民族之间的联系，“华夷皆正统的思想”在这一时期成为主流。隋唐时期，统一的多民族国家进一步发展，开明开发的政策使得各民族的交流、联系进一步增多，唐太宗李世民也说出了他最为经典的那一句：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”，反映了唐朝“华夷一家”的民族观。而后来元朝和清朝少数民族政权入主中原，在以儒家文化为中心的中华民族文化的熏陶之下，为巩固统治，赢得百姓的支持，也分别提出了“蒙汉一体”“满汉一家”的民族观点。两千年来，各民族在文化上兼容并包、经济上相互扶持、情感上相互靠拢，为中华民族从多元走向一体奠定了共同的文化、经济、情感心理基础，中华民族共同体意识的萌芽也在此基础上逐渐孕育。各民族联系成一个整体才最终组成了中国，他们共同守卫了祖国的安全、领土的完整和社会的稳定。

维护祖国统一是各族人民应尽的责任和义务，各民族必须使自己的命运同祖国的命运紧密地联系在一起，才能更好地发展壮大。每一个民族都是中华民族的重要组成部分，都是祸福相依、命运与共的。从历史经验教训中，各民族人民都懂得了“天下兴亡，匹夫有责”的道理，先有国，再有家，舍小家为大家，只有中华民族繁荣富强，国家兴旺发达，才有各族人民如今的美好幸福生活，各族人民权力和发展才能够得到保障。我国是四大文明古国之中唯一一个文化没有被中断的国家，在漫长的发展中，勤劳勇敢、自强不息的中华民族创造了博大精深的中华文化，各民族都为中华文化的形成和发展做出了突出性贡献。在中华文化的熏陶之下，中华民族的高尚情操得以陶冶，中华民族独有的民族精神得以培育，中华文化是中华民族活的灵魂。

瓦氏夫人的抗倭事迹就鲜明地体现了在中华文化的影响之下，广西地区人民对中华民族的集体认同，对国家领土安全不可侵犯的维护与支持。瓦氏夫人本人更是一位深明大义的人，尽管一生饱经坎坷与磨难，但始终有着对百姓，对民族，对国家一片赤诚之心。少女时期在父亲安排下嫁与田州土司岑猛为妻，与岑猛相敬如宾，协助丈夫治理州事。然而这样的生活并不长久，后来由于田州之乱，岑猛被朝廷贪官诬陷叛乱，岑猛与其子邦彦皆因此而死，好不容易由王阳明为岑猛事件平反，本以为就此可以安定下来，但四子邦相继任后却一直对哥哥邦彦的儿子岑芝图谋不轨，想要铲除瓦氏夫人及其孙子岑芝，从而巩固自己的地位，在这样的情况之下，瓦氏夫人迅速作出应对，联合田州下辖土司， 果断除掉邦相及党羽势力，使田州得以安定，可见瓦氏夫人的果敢与谋略。瓦氏夫人精心培育岑芝，从小就为岑芝灌输忠君爱国的思想，在岑芝长大后也是不负瓦氏夫人的期望，不仅忠于国家，更是有勇有谋。本以为这样瓦氏夫人就可以放下担子，安心过上平静的生活，然而岑芝却在镇压海南黎族人民起义的战争中壮烈牺牲，只留下两个儿子，长子太寿年仅四岁，幼子太禄更是才处于襁褓之中，好不容易将孙子抚养长大，抚养曾孙的重任又放在了她的肩头。在岑芝刚牺牲一年多时间，又正值倭寇入侵东南沿海，朝廷向田州征调俍兵，岑芝丧期还未满，曾孙又年幼不能主事，田州才结束战乱没多久，岑氏族人也大都认为不应该再出兵前往。瓦氏夫人本可以有这种种原因向朝廷上报拒绝征调。在忠孝与国家之间，国家始终是第一位的，瓦氏夫人听闻倭寇在我国东南沿海地区烧杀抢掠，横行无阻，怀着对国家深沉的热爱，对处于被倭寇侵犯的同胞的担忧以及对倭寇的愤恨，瓦氏夫人毅然决定率领田州俍兵出发前往抗倭。在瓦氏夫人的号召之下，田州地区的人民一呼百应，纷纷争向报名，都希望为国争光，报效国家，足可见当时壮族人民对中华民族的认同感和对明王朝的归属感。在瓦氏夫人带领下的俍兵一到达战场就一路势如破竹，打得倭寇连连败退，广西俍兵浴血奋战令倭寇闻风丧胆，给当时的汉族官兵和汉族人民留下深刻的印象。瓦氏夫人带领的俍兵为抗倭注入了新鲜的血液与活力，也鼓舞了一同作战的汉族军队，开拓了抗倭战争的新局面。后来瓦氏夫人班师返回田州，第一件做的事情就是把朝廷赏赐的银两分给阵亡将士家属，抚养孤儿，兴建“昭忠祠”，祭奠烈士，让每一个为国家牺牲的烈士都能魂归家乡，他们为国捐躯的精神始终值得田州百姓铭记，同时也进一步地加强了对田州地区人民的爱国主义教育，加强了当地人民对明王朝的国家认同。通过明中后期瓦氏夫人抗倭的事迹，我们可以看到瓦氏夫人作为广西壮族一地土司首领，已经对明朝有了高度的国家认同；对中华民族有了高度的民族认同；对中华文化有着高度的文化认同。在明朝面临倭寇入侵，国家危难之际，瓦氏夫人没有选择偏安田州，而是怀着对国家的担忧，对倭寇的愤恨，毅然决然地率领俍兵奔赴千里抗击倭寇，奋勇杀敌，以报国家。可见在当时中华民族共同体意识的雏形早已出现。

四、结语

正如习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上的讲话中指出的：“在历史长河中，农耕文明的勤劳质朴、崇礼亲仁，草原文明的热烈奔放、勇猛刚健，海洋文明的海纳百川、敢拼会赢，源源不断注入中华民族的特质和禀赋，共同熔铸了以爱国主义为核心的伟大民族精神。昭君出塞、文成公主进藏、凉州会盟、瓦氏夫人抗倭、土尔扈特万里东归、锡伯族万里戍边等就是这样的历史佳话”。瓦氏夫人不仅仅是田州一地的治理者，更是一位值得尊敬的民族英雄；瓦氏夫人不仅仅只是一个能文能武的巾帼英雄，更是壮族独立女性的代表。研究瓦氏夫人，不能只仅仅研究其家世背景，生平经历和抗倭事件，还要去分析背后蕴含的实质精神，通过研究瓦氏夫人，去探析中华民族共同体意识构建。首先，瓦氏夫人经历了丈夫岑猛儿子岑邦彦被诬陷含冤而死，但她并没有因此对国家产生怨恨之心，反而主动与朝廷修复关系，维持与朝廷的合作，认真治理田州事务；在对孙子岑芝的教育上，始终保持着对岑芝忠君爱国的思想教育，岑芝长大后也一直践行瓦氏夫人的教育，征战沙场为国捐躯；在抗倭战争中，始终严明军纪，给当地汉族官兵百姓留下了良好的形象，赢得了当地百姓的爱戴和支持，加强了汉族人民与壮族人民的往来与熟悉；在国家一纸诏令下，她毫不犹豫，率军抗击倭寇，赢得了多场战役的胜利，可见瓦氏夫人具有浓厚的家国情怀。修身，齐家，治国，平天下，这是儒家学说中一个人价值的最高体现。瓦氏夫人在自身方面饱读诗书，武艺谋略出众，能文能武，加之为人宽厚，胸怀宽广；在家庭方面，与丈夫岑猛夫妻和睦，在丈夫儿子死后，独自抚养孙子长大成材，在孙子战死后，又承担起了对曾孙的教育和辅导，岑氏家族在瓦氏夫人的管理下得到了当地百姓的支持与爱戴，在治理田州方面，瓦氏夫人积极发展农业生产来保障民生，稳定社会秩序，同时积极办学，扩大壮族子弟受教育的范围，田州呈现一片兴兴向荣之景；在家国情怀方面，瓦氏夫人积极应诏出征，带领俍兵出征抗倭，沉重打击了倭寇的嚣张气焰，打出了广西俍兵的风采，保卫了祖国边疆领土安全。瓦氏夫人是壮族历史上以国家利益为重的典范，是广西人民对中华民族共同体意识认同的具体体现。探讨和弘扬瓦氏夫人的精神，对激励广西妇女的参与意识、增强壮族民众的自信心和自豪感、提升广西地区的民族形象、对构建社会主义和谐社会等方面具有积极的意义。

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作者简介：

杨程飞（2001.12-）女，汉族，籍贯：辽宁建昌人，百色学院人文与公共管理学院，2020级在读本科生，学士学位，专业：历史学，研究方向：历史学

杨发龙（2000.09-）男，汉族，籍贯：重庆大足人，百色学院人文与公共管理学院，2020级在读本科生，学士学位，专业：历史学，研究方向：历史学。

李恒月（2002.06-）女，汉族，籍贯：四川绵竹人，百色学院人文与公共管理学院，2020级在读本科生，学士学位，专业：历史学，研究方向：历史学。

蒋祥芳（2001.03-）女，汉族，籍贯：广西乐业人，百色学院人文与公共管理学院，2020级在读本科生，学士学位，专业：历史学，研究方向：历史学。

祝桂洪（2001.09-）女，汉族，籍贯：四川合江人，百色学院人文与公共管理学院，2020级在读本科生，学士学位，专业：历史学，研究方向：历史学。