【关键词】道教文化；品牌建设

在了解平度市各方面环境和厘清道教文化基本概念的前提下，全面梳理平度市道教文化资源，对比道教文化发展的不同阶段和平度与周边地区的文化互动，在中华民族伟大复兴的背景下探讨平度市道教文化品牌打造的可行性。

一、前言及概念分析

1.1平度市的环境

山东省平度市，位于胶东半岛西部，东与东南以小沽河、大沽河为界，与莱西市、即墨市相邻；西与西南以胶莱河为界，与昌邑市和高密市相望；南与胶州市毗邻；北与莱州市接壤，总面积3176 平方公里，人口117 万。[1] 从平度市的地理情况来看，“地形大体北高南低，呈伞形向东南、西南、西北倾斜。北部是大泽山脉，蜿蜒起伏，绵亘数十公里，地面高程均在100 米以上，是市内主要河流的发源地。西南部的地面高程多在海拔10米以下。西北部是洼地丘陵区。”[2]

根据《平度县志》的记载，平度作为单独的地方行政，在秦汉就已经得名，但其辖境却没有固定过；今天平度市的辖境，在历史上也并不是归属于一个地方行政。其“县城自西汉置郁秩县治始，至今已近2200 年，期间名称频更，（县城）其地不移。远在战国时期，即墨故城就在今平度县境，田单曾在此地用火牛阵大败燕军；西汉为即墨、郁秩、卢乡、平度四县地，汉武帝元朔元年以平度为侯国，平度、卢乡属东莱郡，即墨、郁秩属胶东郡；隋、唐、宋、元为胶水县；明洪武二十二年改胶水县为平度州；清为平度州（散州），属莱州府；中华民国二年（1913 年）改平度州为平度县。1940 年，平度县抗日民主政府成立，后析置出平西、平南、平东、蓼兰共四县；1953 年由四县并二县；1956 年由平度、蓼兰二县合并为平度县，属昌潍地区。1983 年10 月始，划属青岛市。”[3] 1989 年7月，平度撤县设市，市政府驻平度城。

就地缘情况来看，平度市是连接青岛、潍坊、烟台地区的交通枢纽，其县境与三地区多有交融，历史渊源极深。平度四通八达，处于胶东半岛地区的交通中枢，开放性极强，是全国高速公路通车里程最长的县级市。平度市自古以来就跟昌潍地区与胶东半岛交流频繁，并通过农业、商业和文化活动等跟周边地区融合在一起。从境内出土文物来看，大汶口文化（三埠李家遗址、韩村遗址）、龙山文化（逄家庄遗址、沙梁遗址）、岳石文化遗址（东岳石遗址、西前庄遗址）在平度分布广泛，而同类型的遗址在山东地区（潍坊、烟台、青岛等）和河南、江苏、安徽等地区也都有多处考古发现。充分说明从史前文化起，平度市就不是一个封闭独立的地区，它跟周边地区交流频繁，经济和文化生活融合统一。自有历史记载以来，平度与周边地区的文化交流活动就更加频繁。在战国时期，即墨（即墨故城位于离平度市城区约30 公里的古岘镇大朱毛村，因古墨水河得名，又称朱毛城，曾为胶东国都，康王城，最晚建于春秋时期，隋开皇十六年废弃即墨故城，迁址于今即墨市）就是齐国东部的政治文化经济中心，是仅次于当时齐国都城临淄的一大重镇，并在历史上留下来著名的即墨大夫和田单火牛阵的故事。从今天平度市的方言情况来看，平度市大部分地区的方言与跟胶东半岛的胶州、即墨等地的方言一样，也有一小部分地区与潍坊地区、烟台地区的方言一样；从民间的曲艺文化来看，平度地区流行的茂腔、柳腔、秧歌、高跷、扛阁、竹马、吕剧等文化曲艺形式，跟潍坊、烟台、青岛地区流行的曲艺基本相同；从民俗、节日风俗、婚丧嫁娶等民间礼仪来看，也跟上述地区基本一致，像宗家埠木版年画就是直接脱胎于潍县年画，新河草编艺术就是从掖县（今莱州市）草编发展而来。所以，平度市的文化从来就不是一个封闭的文化，它接受了从四方各地而来的文化影响，也参与创造了昌潍地区和胶东半岛地区的文化样式。

综上所述，平度本身既然从来不是一个固定不变的行政区域，更不是一个独立封闭的区域，所以对今天平度地区道教文化遗存的研究，其范围也必然不可能只局限在今日平度的单一行政区域上，如果忽略了平度市与周边地区的文化交流，忽略了发生在平度周边地区的道教文化事件，对平度的道教文化产生和发展的研究就会出现失漏。因此像徐福出海求仙故事、全真教昆嵛山兴起等主要发生在周边地区的重要事件也同样可以成为本文研究平度市道教文化发展的可资利用的线索和证据。

1.2道教文化发展简述及平度道教发展情况

中国道教文化源远流长。道教作为中国土生土长的本土宗教，其立教和教化的过程，大概可以分为以下几个时期迭次演变：

（一）中国上古文化一统于“道”。从三皇五帝，经黄帝轩辕氏，下至尧、舜、禹三代，为上古“道”之学术思想的启蒙阶段。至西周时期，中国上古“道”的思想逐渐充实。到春秋、战国时期，儒家与道家开始自立门户，后世道教与道家学术思想开始从上古文化中分野。

自秦、汉以至汉末、三国期间，为道教学术思想的孕育阶段。诸子百家学术思想从繁入简、分而又合，神仙方士思想乘时兴起，君权神授、天人感应的思想开始发展。流行于燕齐之地的神仙方士之学为道教组织形式和道教修炼方法的基础和来源。神仙方士学说因秦皇汉武为求长生而访仙的种种举措而大兴于世。老子和庄子的思想在此阶段确立，神仙方式学说诞生。以上阶段为道教起源阶段。

多神崇拜和民间信仰是道教的重要来源之一。从上古先民的繁衍生息到春秋战国时期的发展，神仙方士思想在平度民间已经具有非常广泛的影响力。《史记·封禅书》记载，“八神将自古而有之，或曰太公以来作之……八神，一曰天主……二曰地主……三曰兵主……四曰阴主……五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅琊”。之莱，即今平度大泽山镇芝莱山，山上至今尚留有月主祠遗址，山中石壁上很多秦代小篆石刻，可惜因年久日深，已漫湮不可读[4]。官方的祭祀引领着民间的信仰发展，胶东半岛地区出现了很多著名的方士，如安期生、徐福等。到战国时期，座落于今平度境内的即墨故城已是齐国第二大城市，《史记·田单列传》记载发生在这里的燕齐之战，“田单乃令城中之人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：神来下教我。乃令城中人曰：当有神人为我师。”“田单乃收城中得千余牛，为绛缯衣，画以五彩龙文……牛尾炬火光明炫燿，燕军视之皆龙文，所触尽死伤”，从中可以看出，神仙方术思想对当时老百姓的影响之深。

（二）汉末、魏、晋时期，为道教的建立时期，这一阶段，神仙方士学术与道教宗教思想合流。张道陵由沛至蜀创立“五斗米教”，与导致黄巾之乱的“太平道”同为早期的带有宗教性质的民间组织形式。

这一时期，平度属于青州府管辖，青州是道教初创时的中心地区。张角“太平道”的重要传教地区就是青州，民众基础非常深厚。黄巾起义的一只队伍后来被曹操收编为“青州军”，成为曹魏集团最重要的军事力量之一。

（三）南北朝时期，为道教的成长时期。因佛教的输入，促使中华民族文化自觉走向规范，藉以抗拒外来的文化思想。寇谦之受北魏世祖太武皇帝之封号称天师，并对“五斗米教”等早期道教的教义和制度进行了全面的改革，并正式确立“道教”的名称，尊奉老子为道教教主，称“太上老君”。

（四）唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，是为道教的扩张时期。

豹竹涧云台观始建于唐朝开元年间，这是平度历史记载的最早的道观，也是千年以来平度市最负盛名的道观。根据地理位置和现存的唐时云台观建筑布局情况的历史记载来看，云台观当时属于北天师道。

（五）宋代以后，历元、明、清三朝，为道教的演变时期。金元时期，王重阳创建全真教，丘处机继承全真教并发扬广大。全真教成为中国北方最主要的道教教派。

这一时期，是平度市也是胶东半岛地区道教发展最重要的历史时期。陕西咸阳人王喆（王重阳）在山东传教，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道，并在文登、宁海、福山、登州、莱州等地先后建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等会等，传道说法。王重阳和其弟子在胶东半岛多地传教，崂山、昆嵛山是传教重镇，平度位于崂山和昆嵛山的中部，也是全真教传教的重要地区，丘处机、王抱玄、李志常等都曾在平度传教。云山是全真教在平度的重要传教地。丘处机西行劝谒成吉思汗时带领18 位弟子，其中部分弟子就是从平度云山被召集出发的。

丘处机去崂山后，王抱玄、李志常、许忠部隐于云山修行，创建云山兴国观。至今，云山上还遗留有他们修行和传道的多处遗迹，云山观内还有依稀可辨的石刻“长春子”字样。

云台观也成为全真教派的道场，自元至清，历代道长都埋骨于此，并筑有石冢。道士坟是全真教非常典型的标志之一，云台观山坡上至今还遗留18座道士坟。

（六）二十世纪至今，道教发展遭遇极大的挑战，到新中国成立之后，经过共产党的“除四旧”等社会改造，道教实已衰落之极。然而道教基本精神和道教文化对民间生活的影响，则散于人事，并屡有兴起，气功热、养生热、其他宗教在民间传播的方式和途径等都是道教思想于改革开放后在民间重新兴起的表现形式。

1.3道家、道教与道教文化辨析

道家与道教，以往经常混同。但随着中国哲学的发展和研究，今日就其内涵而言，其所指已经清晰明白。

道家，是就哲学思想和学术派别而言，主要指由老子、庄子开创，并在魏晋被重新阐述的哲学思想流派，与其对等的是由孔孟开创的儒家学说及其他诸子百家学说。道家思想在魏晋之后，其思想发展则没有明确的传承流变，因其思想发展已演化在道教派别的发展和完善之中了。道家思想的核心是“道”， 认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。例如《道德经》25 章中就说，“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子对道的阐述，在《道德经》洋洋洒洒的五千言中，已讲的非常明白。其后的庄子，则继承了老子的思想并加以发挥，通过《庄子》内七篇即《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》系统阐述了道家的个人如何修养成真人和如何用世而不被世用的理论。老庄的思想随后发展为魏晋玄学，以何晏、王弼、竹林七贤、裴頠、郭秀等为代表，以老庄思想为“玄宗”，讨论有与无、名教与自然等哲学问题。其后道家思想主要通过道教的具体实践得到发展。

道教，是于两汉时期，在吸收了道家思想（特别是汉初尊奉的黄老道）和神仙方士思想（方士炼丹炼药之中混杂了很多的科学成分，但并不能形成思想上的主导和在研究方法上的系统性）后在民间以组织的形式逐步形成的。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。东汉末期逐步发展成组织形式的太平道和五斗米道，是道教早期的组织形式。两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，道教由此正式得名；陆修静则建立了“南天师道”。到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也得到宋代皇帝的册封而重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。清代时，满族统治者为了文化统治，而有意识的尊奉藏传佛教压制道教。及至清末民国，中国文化整体遭到极大挑战，面临蜕变，道教更加衰落，至今没有复兴迹象。

道教文化相对于道家思想和道教而言，概念指称则颇难以理清。“文化”本身就是一个非常宽泛的概念，《现代汉语词典》从三个层面定义“文化”，其中所指最广泛的是第一层面，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”。而其他学者对“文化”所做的定义则不下于200 多种，类型多样而且复杂，而分类的标准也没有清晰、准确的标准。从《现代汉语词典》的定义来看，道教文化，是指道教在形成、发展及演变过程中所保有的各种文化现象和的总和。其中既包括精神层面的道家思想、道家学术及作品，也包括物质层面的道观、塑像，还包括各种道教仪式、风俗、节日等；其中既有道教发展源起的老庄思想和神仙方士思想，也有道教形成和发展过程中的各流派、各时期的道士、各派别组织形式，还有道士济世所采取的各种方法，如武功、气功、医药、音乐、服饰、符咒、养生等等。道教既是中国土生土长的宗教，同时也是对中国传统社会介入最深、影响最广的宗教，所以鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教”，其对道教的态度固不论，但其对道教在中国传统文化的地位认识，则实是真知灼见。[5]

由于道教文化概念存在的这种内涵和外延界定不清晰的情形，因此道教文化也可以简单区分为狭义和广义。狭义即严格的界定在以宗观和道士为主的道教范围内，将道教文化与医药、气功、养生等尤其是民间信仰严格区分开来；广义则将受道家和道教影响的、与道教有关的中国各种本土文化都包容进来。

对平度市道教文化的研究，是基于广义的道教文化概念展开的。一方面，由于历史原因，在今天平度境内，已经不存在严格意义上的道教宗观和真正的道士群体；另一方面，平度境内的确存在与道教文化关系密切的各种繁复驳杂的情况，为道教在今天的革新和发展准备了深厚的民间基础。这里面既有民间信仰崇拜，如各种自发的民间集会、求神问卜、敬献香火的愿望和行动、以大泽山功德碑林为代表的无生老母信仰，也有历史上曾以道观为载体的纯道教文化，如云台观、云山观，还有与道教起源和发展相关的传说故事，如即墨故城康王坟的传说、徐福的传说、没尾巴老李的传说、李真人的传说、云山老人王处玄的传说和其他各种鬼怪狐仙的传说等等，更有道士和善男信女们在济世做功德的时候所使用和流传的各种方法、手段和民俗形式等不同载体，如宗家埠木板年画的“八仙过海”、剪纸、面塑和泥塑中的神仙人物、罗头拳等等。

1.4研究背景、目的、资料和方法

研究背景：党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展，始终从中华民族最深沉的精神追求深度看待优秀传统文化，从国家战略资源的高度继承优秀传统文化，从推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化，使之成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的根本性力量。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信;迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力;迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。”

道教作为中国唯一土生土长的本土宗教，始终植根于中国社会，从中国传统文化中孕育出来并成为其重要组成部分。道教文化内容包罗万象，其中的养生、医学、绘画、雕塑、音乐等文化思想，对中国传统文化乃至今天的文化都产生了重要影响，值得保护、传承。山东省是道教发展和传播的重要区域，胶东半岛位于山东省东部沿海，历来为道教发展的前沿地区，早在春秋战国、秦汉时期，就云集求仙的方士，并深刻影响了此后方仙道、黄老道的形成。自金元时期，形成了以全真道为主流，以崂山、昆嵛山为两大核心的道教山群，平度市处于全真教传教的核心区域，道教文化深入浸润社会生活发展的方方面面。

研究目的：本文旨在通过梳理平度市道教文化遗存，对比历史史料加以廓清，并以平度市道教文化资源为依托，对平度市乃至青岛市的城市品牌塑造往文化方向的深度发展加以研究思考，为相关政策研究和制定提供参考。

研究资料：古代资料包括各种历史资料，主要是《史记》和平度地方志。现代资料主要利用平度市田间调查的成果，以及关于山东省、胶东地区和崂山道教各种当代研究成果和部分网络上的研究成果。

研究方法：本文采用古代史料和文化资源现状相对照研究、平度本地的资源与周边地区的相关资源相参考研究的方法，以实事求是的态度，采用背景分析、概念分析、文献调查、历史研究、比较研究等方法，希望得出比较合理而符合实际的结论。

由于作者本人的水平和资料掌握的有限，对文化发展和文化品牌建设的认识和研究水平存有局限，本文在研究方法、章节编排和规划展望方面不免会有错误和片面之处。

二、平度市现存的道教文化资源

平度市现存道教文化资源极其丰富。通过查阅资料和走访调查，对平度市旅游文化资源（文化、考古、园林树木、山川水系、人文景点、特色农产品、特色节庆、民俗等）进行了一次全面的清查，发现了大量的还在使用和可以重新规划、开发的道教文化资源，主要有大泽山日照庵功德碑林、崇德宫（现平度市博物馆一部分）、云台观、云山观、徐福村、圣泉观、城隍庙、玉皇庙遗址、武王庙、关帝庙等，还有一部分非物质文化遗产如年画、剪纸等也都涉及和表现了道教文化故事和人物。

下面从道观、传说、民间信仰、民间文化遗产、特色农产品等几方面将平度市的道教文化遗存进行简要描述。

2.1 道观

平度市有两大千年道观，即云台观和云山观，都兴建于唐时，坐落在灵秀的山中，“豹竹云台”为旧平度八景之首，“云山翠竹“亦为旧平度八景之一。在漫长的历史长河中，两处道观既有香火兴旺的繁盛时期，也数遭破败毁坏的劫数。

云台观位于平度市城北三公里两髻山前的豹竹涧内。豹竹涧中平旷处有巨大花岗岩磐石，称为“云台”。据平度县志，云台观始建于唐代开元二年（公元714 年），历年以来一直是平度最有名的道教圣观，明清时进行过重修。明朝嘉靖年间云台观的主持“李真人”是一位名重当时的“黄冠”，被称为“仙人”。清代胶州文士张谦宜有“树杪涌飞甍，阁跨溪涧曲”之句以形容当时云台观建筑特色。抗日战争时原道观被毁，后观中道士逐渐散佚，石块瓦块也在其后的岁月中被山下村民移去修建房屋。原建筑群中只留下一座小型钟亭和东边山坡上的十八座道士坟。改革开放后，随着经济社会的发展和民间信仰的重新兴起，2001年在原庙址上又一次重建庙宇，现庙宇占地约360 平方米，由正殿、偏殿以及钟楼等建筑构成，供奉有老子、王母等神像。

云山观位于平度城东25 公里的云山上，古名为兴国观。云山观盛时曾有四宫、一殿、一庵，即太清宫、上清宫、下清宫、三清宫、老子救苦殿、云峰庵。云山观道教兴盛，自唐朝至清末民初，均有道长来此栖居修行。元代王重阳、丘处机等均在此修道，晚年的李志常与王抱玄（王重阳之孙）等在此弘扬道法，采药炼丹，修心养性达十四年。明朝即墨人胡玉让曾在此结茅庵修道。清同治年间，曾对道观进行过重修。清末民初，道长袁京兰主持此观，修真养性。云山观自建观以来，留下了不少传奇故事，特别是王重阳、丘处机、王抱玄、李志常等著名道人故事更多。丘处机携李志常等十八弟子去西域见成吉思汗时，部分弟子就是从这里被召集出发的。二十世纪九十年代，对道观进行了重修，陆续重建了正殿、配殿、钟楼、山门等建筑。云山观现存的道教遗迹十分丰富，特别是全真教道士的传说、故事和丰富的石刻，为云山观独特的道教文化提供了丰富内涵，其中题于石壁上的摩崖字画“云山老人归真记”，最具代表性。

除了云台观、云山观两大千年道观外，历史上平度曾有很多道教宫观，但现在都已隳坏或挪为他用。如崇德宫改造成为平度市博物馆的一部分，桃花涧起云庵、大泽山镇秦姑庵、盘石观都已废弃，同和街道的圣泉观虽于2009 年重修，但仅承担了观赏功能，还有其他部分乡镇里建的玉皇庙、关帝庙、城隍庙等，现在也仅剩庙会一项功能。还有其他的一些庙宇也完全失去了宗教功能，只是由当地政府修缮保护而已，包括：老龙湾龙王庙、铁夼寺、大老母殿、巧女张庙、武王山武王庙、两目山两目庙。

2.2 传说

平度民间传说极其丰富，其中很多都跟道教文化有关系，足见道教文化在胶东半岛的深厚基础、长远发展和在民间的影响。

徐福的传说。徐福的传说在山东半岛一带流传极广，体现了道教文化与中国社会历史的深厚联系。据《史记》记载，徐福是秦时著名方士，原齐国人，为秦始皇出海采寻长生不老仙药，一去不返。据说徐福带领童男女和百工到达今日本四岛并定居。徐福的传说在平度历史悠久。平度汉代即有徐乡、徐里，到清末仍有徐福社、徐福乡、徐里村、徐福村。据《平度州志》、《莱州府志》记载：“李仙乡领社十二，曰李仙庄……曰徐福社。”民国版《平度县志》载：第一区徐福乡辖五村。“徐福村”名延用至今，其村位于平度市东北两公里处，云台观南一公里。光绪版《平度志要》记载：秦始皇派徐福往日本求长生不老药，耗资巨大，并带有童男女各500 人，从丽山（即两髻山，山下村名为梨沟村，应与丽山互为转音）老子隐居过的仙人洞，取走古本《尚书》百篇，由蓬莱山出发到日本。[6]据范浩儒《平度市与徐福东渡之关系》（载《中日关系史研究》1995年第二期）记载，徐福村东有石屋山，山中有一独立石屋，洞内洞口均有刻像，难辨年代。而村北有一山洞，有宋、明石刻，均很清楚。村中老人谈，该村为徐福父亲徐猛所建。1938年日军占领平度城，日本军人来此村，得知徐福村名，马上便撤走，从不骚扰。

康王的传说。康王名寄，景帝十二子，景帝中元二年（公元前148 年）立为胶东王，谥号康王，都即墨（平度市古岘镇大朱毛村一带）。平度至今流传着“康王的儿——咬牙种”的民间传说和歇后语。传说康王的儿子天生叛逆，对康王的话从来都是反着听，“叫他向东他往西，叫他打狗他撵鸡”。康王临终之际，看好了六曲山腰一块坟地，但想到儿子对自己的话从来反着听，就吩咐自己死后要葬在六曲山顶。康王死后，他的儿子想自己一辈子拗着父亲做事，这最后一件事可得听话。于是就将康王葬在了六曲山顶。因为康王的名号音同“秕糠”的“糠”，是谷子的外皮，经不住山顶的风吹，所以康王的后代很快败落。实际上，六曲山上埋葬着汉代分封于此地的八代胶东王，其中尤以康王的陪葬规格最高，以至于今天还流传着“打开康王坟，山东不受贫”的传言。

徐福的传说、康王的传说与《史记》《汉书》《后汉书》中关于神仙方士的记载相呼应，充分说明了两千多年来在山东地区一直存在的神仙方士信仰经久不衰。

李真人转世的传说。明嘉靖年间有一位名重当时的“黄冠”李真人，被称为“仙人”，道光《重修平度州志》曾记载其人。豹竹涧东侧山坡上最高大的道士坟即是他的墓葬。相传李真人临终时命其徒弟不要埋葬他，称其日后会再来，徒弟问何日复见，他说“钟鼓鸣时”。数十年后，忽然钟鼓自鸣，徒众急出迎师，却迎来了太宰赵焕。赵焕是明代万历年间的进士，官至吏部尚书。因为他就是李真人转世，所以对云台观中的一切都十分熟悉，游历云台观各处，不用向导。他见李真人的尸体风干在石阴处，就叫人葬之，并题碑曰“李真人羽化处”。据村中老人回忆其长辈所言，墓葬旁原来的确立有汉白玉的石碑，当时已经断裂，现已不知所踪。

云山老人的传说。云山上有摩崖石刻“云山老人归真记”，石刻内容为“大云山兴国观者，乃是特赐崇真大师王公炼心养道之所也。此王公者，是王重阳祖师之孙、全真教神仙之嗣，亲书道号曰归一。王法名抱玄，随师祖左右三十余年矣。师归蓬岩，自慕寻真。二十其龄，首创“五观”之功。年将暮矣，志隐云山。与徒李志常、许志部三人同志，各炼丹心十四年矣。德馨环海，道震华夷，出神妙用，异显骘人。生擒猛虎于岩前，倒跨苍龙超碧落。如时寿禩八十於一岁，数满功圆，在道六十餘四载。丹书来宣，王、李二人同时归真于一日。双鸾伏地，赤风搏空，馥郁馨香，显迹殊多。聊为记耳。乙未年春和日。”这篇石刻文字描述了道士王抱玄的生平事迹及与李志常归真时的特异情形，充满了神秘色彩。

2.3民间信仰

道教文化中的很大一部分更多的表现为民间信仰的形式，而非传统道教的仪轨与庄重。《大泽山民间传说》记载了很多民间鬼怪故事，因其非正式、草根，而更能表现平度市民间文化的活泼泼的色彩，为研究道教文化提供了很多素材。平度民间信仰的历史非常悠久，从春秋战国时期的神仙方术信仰，到以轮回转世、因果报应、城隍土地、鬼怪狐仙为内容的多神崇拜和民间信仰，都有非常深厚的民间基础，表现为民间各种自发的庙会、集会，表现为各地自发修建的城隍庙、土地庙，表现为民间层出不穷的求神拜佛、打卦问卜。在这些民间信仰的各种表现形式和载体中，大泽山镇的“日照庵功德碑林” 最具特色，充分表现了民间信仰的发展和繁盛。

日照庵是大泽山智藏寺的上寺，但不是佛教寺庙。元明时期，以平度大泽山为中心的区域，开始流行女神崇拜，并逐渐将“泰山老母”本地化为“大泽山老母”，成为“无生老母”的化身之一，在平度、昌乐、掖县等地有广泛的信众。随着民间集会的逐渐兴盛，有部分信众开始为“老母”立碑颂德，最终形成 “华夏第一功德碑林”。石碑几经沧桑，尤其抗日战争时期，日照寺被日军烧毁，碑林被毁弃，扔到青龙涧底。后经多方补救，现存世者立在位于日照庵通往普贤门之间的山路两侧。石碑的刊立时间，有年代可考者，最早为明朝万历年间，清代42 通，民国62 通，多为碧霞元君及无生老母之信徒及各地会首所立，其中莱州府平里店会首王炳业于光绪三十四年（公元1908 年）三月十八日一次就立碑5 通。碑文除镌“慈云广被”、“永沐恩波”、“惠我无疆”等颂扬老母懿德及祈祷佑护黎庶之辞外，另有“此山为圣母行宫，故每岁季春，善男信女接踵而至，人烟辐辏”等描述庙会盛况之文。日照庵及其庙会在民间的影响之大，由此可见一斑。功德碑林被誉为研究日照庵及其民间信仰的档案库，其石碑数量多、碑文内容丰富，是珍贵的民间文献。1997年，大泽山地区民众重建日照庵，以泰山圣母、无生老母、观音圣母为主神，这是明代以来该地区民间泛女神信仰的再次显现。2008年召开的“大泽山功德碑国际学术研讨会”则体现了日照庵功德碑林在学术研究方面的重要价值。

2.4具有道教文化色彩的民间文化遗产

很多具有地方特色的民间文化遗产都带有道教文化色彩，诸如年画、面塑、泥塑、草编等都多以“八仙过海”、“麻姑献寿”为图案。平度各乡镇广泛存在的年画、剪纸、面塑、草编工艺品、泥塑和拳术等民间文化形式，都不同程度的体现了道家文化思想在生活中的渗透，其中最具代表性的是宗家庄木版年画。

宗家庄木版年画始于清道光年间，至清光绪初年，宗家庄木版年画逐渐成熟。鼎盛时期，有年画字号30 余家，当时年画品种约有300余种，画版1500余套，产品销往胶东各县及东北三省、朝鲜等地。宗家庄木版年画的体裁包括“三裁”、“窗顶”、“毛方子”等。按其用途可分为神供类和装饰类：神供类有灶神二座、三座，财神、菩萨有正座、偏座等，有表现神话故事、鸟兽、花卉的装饰年画，如《麒麟送子》、《天河配》等。也有以寓言和神话故事为载体的年画，如：《猪八戒娶媳妇》、《老鼠将媳妇》、《猴枪草帽》等。宗家庄木版年画现在被列为山东省级非物质文化遗产。

2.1.5地方特色农产品

道教最注重养生，全真道的“全真”二字就是“全其姓名、返朴归真”之义，而“养生”恰是道教追求长生不死的一个实践层面的概念，因其实践性和科学性，故在民间影响影响极广。当然，因为现在道教式微，养生的观念更多的依附在“科学”之下，但究其手段和方法，则不脱道教养生观的窠臼。

平度现在有特色的农产品已初具规模，形成了“四季之歌”的特色农产品格局：春之樱桃（云山镇）、夏之西瓜（明村镇）、秋之葡萄（大泽山镇尹家村）、冬之芹菜（李园街道办事处马家沟村）。而这四种产品中以大泽山葡萄最为有名，而马家沟芹菜近些年发展迅速，其利用养生概念，打造“芹菜宴”，符合了当今时代民众养生的客观需求，这种有意无意的对道教养生概念的利用，既反映了道教文化思想已深植于民众之中，也为今后特色农产品的开发和宣传提供了思路。

三、平度市道教文化品牌建设思路

3.1 道教文化应成为整合平度市旅游、农业和文化资源的文化品牌

3.1.1道教文化发展前景及道教品牌建设情况简介

随着中华民族伟大复兴和中国“文化自信”战略的推进以及全球范围内对东方哲学、养生文化的关注度提升，道教文化作为中国传统文化的重要组成部分，有望在新时代焕发新的活力。

中国近年来推动“中华优秀传统文化传承发展工程”，道教作为本土宗教，在非遗保护（如武当武术、道教音乐）、典籍整理（《道藏》数字化）等方面获得国家政策的大力支持。道教养生（如导引术、辟谷、丹道）与现代健康理念契合，随着国民生活水平的持续提高、我国老龄化社会的到来、西方康养理念的过度商业化及国民普遍提升的文化自信，道家养生功法（太极拳、八段锦）正在受到越来越多的关注，中医药和道家养生文化正逐渐成为大众健康生活方式的一部分。国际社会上对道教的关注也持续升温，《道德经》海外销量长期居中国典籍前列，功夫成为西方了解和接触中国的重要媒介；“一带一路”也推动东南亚华人圈的道教信仰传播，在马来西亚、印尼的华人中信仰道教华人的占 85% 以上，新加坡、马来西亚的庙宇活动非常兴旺；动漫、游戏、影视中的道教元素吸引着年轻一代，与道教有关的文创产品如符箓元素潮牌、道教主题盲盒等市场前景被普遍看好。

在我国，道教文化资源具有很高的旅游开发价值，各地有名的道教圣地，如武当山、龙虎山、青城山等，大多数都已被建设成为旅游景点，其中还有不少是著名的旅游精品风景区，道教文化资源成为旅游资源最重要的卖点。随着经济社会发展和旅游品质升级，深度旅游也越来越需要更多的文化内涵，文化品牌建设已经成为关乎旅游景区未来发展最重要的增值项。正是看到了这一发展趋势，武当山、青城山、龙虎山等道教圣地通过推广道教科仪表演、道家素斋等文化内容，着力打造“道教文化体验游”，同时设计推出了很多道教文化“伴手礼”等。但也要意识到，道教文化品牌建设面临着很多问题：一是文化品牌建设与旅游品牌建设捆绑，道教文化品牌建设缺失独立性，文化品牌建设服务于当地的旅游发展和经济发展，普遍出现过度商业化和文化内涵深度不足的情况；二是民间迷信与正统道教混淆，封建迷信沉渣泛起，风水算命泛滥，不符合现代化社会，损害品牌形象；三是地方政府缺少长远规划和战略眼光，各地宫观、协会各自为政，缺乏统一的品牌战略和标识体系。

3.1.2山东省是道教文化资源大省

山东省是齐鲁之乡，圣人故地，以孔孟为代表的儒家文化世界知名，也是山东文化最响亮的品牌。然而，除了儒家文化之外，山东同样也是道教文化资源大省。

山东有泰山和崂山两大道教圣地。泰山（五岳之首）自古被道教视为“洞天福地”，历代帝王封禅与道教活动交融，形成以岱庙为核心的道教建筑群，现存20 余处宫观遗迹，如玉皇顶、碧霞祠等，其中碧霞元君信仰影响深远。崂山（海上仙山）自汉代起便是方士修炼之地，鼎盛时期有“九宫八观七十二庵”之说，太清宫、上清宫等至今保存完好，全真派在此兴盛，蒲松龄《聊斋志异》中的“崂山道士”传说更添文化魅力。

山东是全真道的发祥地。王重阳于金代在胶东半岛创立全真教，其七大弟子（全真七子）均为山东籍。丘处机西行觐见成吉思汗，推动全真教成为元代国教，崂山、昆嵛山等地成为全真教重要传播中心。

崂山道教音乐、泰山道教祭祀仪式被列入国家级非遗名录。青岛、泰安等地定期举办道教文化节，泰山国际登山节融合道教元素，崂山太清宫等场所仍保持日常宗教活动，成为海内外信众的朝圣之地。

3.1.3青岛市最值得挖掘的文化品牌是道教文化

青岛市作为山海交融的历史文化名城，其道教文化资源具有不可替代的独特性和深度开发价值。以崂山道教为核心的道教文化体系，不仅是青岛区别于其他滨海城市的文化标识，更蕴含着构建城市文化品牌的核心竞争力。因为《聊斋志异》和影视作品的宣传，“崂山道士”全国知名。崂山作为道教名山，道教文化资源及其丰富，而青岛郊区市县，特别像胶州和平度，历史悠久，都曾经是胶东半岛的行政文化中心地区，道教文化也都有十分丰富的遗存。因此，只要把目光从近代史范畴扩展到整个中华民族历史，从城市发展理念拓展到区域发展理念，就会发现，青岛市并不是一个历史短暂的城市，更不是一个文化荒漠，而是有着非常丰富的历史和非常值得挖掘的文化资源。可以说，青岛市如果要在旅游深度方面进行拓展，在文化旅游方面进行延伸，如果要在城市品牌建设方面有所突破，那么，道教文化就是一个特别合适的品牌。就目前的情况来看，“海洋之城”“风帆之都”这样的城市品牌建设，不过是对西方某些城市发展的模仿和借鉴，虽然在国内可以给青岛一个特殊的城市定位，但放眼整个世界，青岛的城市旅游资源和品牌内涵却不足以将青岛从众多的海洋城市中凸显出来。随着中国民族的伟大复兴，中国的城市建设也必须具有独特性和引领性，从长远来看，目前的城市品牌建设不足以支撑青岛长远发展，而“海上道教”甚至“北方道教中心”的文化品牌才是最值得深入挖掘和精心打造的城市文化名片。

3.1.4 只有道教文化的概念才能更全面的整合平度市各项资源

平度市有深度开发旅游资源、提升整体经济社会发展水平的愿望和动力，近些年来，平度市政府已多次邀请专家对平度市旅游发展进行规划。但目前的情况是，这些规划并没有一个统一的指导思想，还只是零散的对各个旅游景区进行简单规划，偶有简单的整合和布局，也没有找到一个响亮的口号和可以持续打造的概念，对平度市的旅游资源进行全面系统的整合。齐文化旅游，依托的是即墨古城二千多年的历史文化，但最终并没有打响成为品牌。究其原因，在于齐文化这个概念并没有全面利用平度经济社会发展最优势的文化旅游资源，也没有发掘出文化旅游资源与社会民众关注的契合点，不能全面整合平度优秀的文化历史传统。

其实，平度市有很多有价值的资源。平度有不少丘陵山地资源，如大泽山、茶山、豹竹涧等，自古以来就作为“平度八景”享有盛名，在本地旅游中很有市场；平度市有几处著名的文化资源，有天柱山魏碑、日照庵功德碑林、六曲山汉王陵墓群，其著名之处主要在于其在文物和民俗方面的研究价值；平度作为山东乃至全国都非常有名的农业大县，有很多农业产品极具发展潜力，如已成为平度市城市品牌的大泽山葡萄和马家沟芹菜。这些农业产品，其价值不仅在于口感，在养生方面也都有独特价值，如果将农业产品放在道家养生文化的视角上去审视和打造，平度将会有更多农业品牌涌现出来。

实际上，通过本文的梳理，我们不难发现，要将平度市这些资源加以整合，道教文化是最合适的，而其他概念，如齐文化、养生文化、特色农产品等，都不如道教文化概念更具包容性和丰富性。如果将平度的文化旅游发展放置在青岛市、胶东半岛乃至山东省的大背景下去探究，将平度市的经济社会发展与中华民族伟大复兴的发展预期探究相结合去探究，笔者则认为通过“道教文化”这一概念全面的整合平度市的旅游文化资源才是最有发展潜力的。因此，“道教文化”品牌应该成为平度市深度文化旅游开发的理念，成为下一步规划和打造平度文化旅游环境和经济文化发展的方向，成为规范和约束社会资金开发平度资源的尺度。

3.2平度市道教文化品牌建设的可行性

道教文化品牌建设的作用，就是要通过与旅游业和其他产业的结合，最终使道教文化成为服务于现代社会发展的良好形式和强大助力。平度要促进道教文化品牌建设服务于社会发展，就要引导道教所具有的文化功能、艺术功能走出宫观，鼓励其与经济社会的发展相结合，同时要逐步淡化道教在封建迷信方面存在的局限性，使其以一种更完善、更现代化的文化形式得以保留、充实和发扬光大。就平度市道教文化品牌建设来讲，则需要结合平度市的具体情况，实事求是的分析，未雨绸缪的研究，力所能及的建设。

首先，准确定位平度道教文化品牌建设。从历史上看，平度市道教文化从来不是首发地也不是主要发展场所，而是依附于周围的政治、经济、文化中心来发展的。从资源禀赋上看，在全国范围内，平度市的旅游文化资源也并不突出，甚至可以说非常普通，除非极其特殊的机缘，如出现王重阳这样的大宗师、建设雄安新区这样的特殊定位，才有可能改变这种先天资源禀赋不足的情况。因此，需要保持清醒的态度，准确定位，平度市的道教文化，应该是胶东半岛地区道教和中国北方全真道教发展的一脉支流，其发展的机遇不完全取决于平度市投入的资源和力量，而更多的取决于中国道教的复兴、全真道教的重振、崂山、昆嵛山道教品牌的异军突起等整体发展环境的优化。因此，平度市道教文化品牌建设，学习和参考的对象不应该是具有优越历史文化资源禀赋、发展良好的道教文化品牌，如武当山、青城山、龙虎山等，而应该对标这些大的道教文化品牌所辐射的周边地区的道教文化品牌建设。

第二，在研判社会发展前景的基础上，未雨绸缪，做好力所能及的事。只要对中华民族伟大复兴抱有信心，对中国优秀传统文化抱有信心，对中国土生土长的道教文化抱有信心，那么就应该相信“越是民族的，越是世界的”的文化品牌建设的重要性。平度市道教文化品牌建设同样离不开坚实的基础。这些基础包括：建设良好、运转正常的道教宫观场所，氛围宽松、喜闻乐见的民间传统集会，保护良好、传承有序的道教实体资源，群众需求、科学有效的道教文化形式等等。因此，亟待需要关注和解决的问题有：1.道教宫观的恢复和建设。平度市有云台观、云山观这两所千年道场，其现状并不乐观，因为长期没有道士驻观修行，已经完全退化为民间信仰场所，封建迷信活动大量存在，文化引领功能缺失。因此，首先需要进行场所整治和宫观建设，“筑巢引凤”，恢复宫观功能，如果能培养和引进有道行的道士驻观修行，可以在短时间使宫观走入正轨。2.民间集会的引导与整合。现在平度民间各地还保留着民间集会，但规模小、影响力日微，尤其对年轻人缺少吸引力。因此，应该将在民间有广泛影响力的城隍庙会、山神节、王母娘娘无生老母诞辰等集会，与商贸集市、地区旅游、文化体验、地方文艺等元素融为一体，加强引导和规范，整合发展成为具有影响力的民间文化品牌。3. 民间道教文化资源的保护、利用及整合研究。道教文化与传统民间生活相结合形成了很多的一些民间文化形式，其现状也缺乏活力。可以通过非物质文化遗产保护等国家项目，尽可能的将这些带有道教文化色彩的民间文艺形式、具有道教色彩的音乐、道教传统的拳术、中医等道家文化形式，加以系统的保护和传承，并借助商业力量加以创新与发展。

第三，发挥利用平度资源优势，选准方向，重点突出，倾力打造。在平度市各项有价值的资源中，农业品牌优势是最具比较优势的产业。在今后的发展中，平度市当然要首先利用好现有的农业品牌，继续发挥其富农兴农的产业优势，但是也要看到，这些农业品牌存在发展潜能有限、市场规模接近饱和、带动乡村振兴的持久性不强、产业附加值不足等问题。因此，通过突出养生性将农业品牌优势纳入道教文化品牌建设，以道教文化品牌建设增强农业品牌的文化附加价值，是增强平度农业经济发展的一条可行途径。在此思路下，可以继续发挥平度农业生产方面的深厚优势，继续挖潜平度其他的农业产品，继续深度打造和延长农业品牌产业链条。因此，平度道教文化品牌建设，应该进一步细化定位在道教养生文化品牌上，重点研究道教养生文化、食疗文化、长生文化等。另外，在文化品牌和旅游发展结合方面，可以打造道教文化载体的“逍遥游”旅游形式，将研学、采摘、农家宴、养生体验等文化活动和旅游活动融为一体。

结语

随着中国式现代化的持续推进，人民对高质量精神文化生活的需求必然不断增加，中国道教文化在近2000 年里累积的深厚资源，成为滋养现代化精神文明建设的一个丰富宝库。无论对平度市这样的东部县域、还是对青岛市这样志在成长为“现代化国际城市”的都市而言，道教文化作为中国土生土长的宗教，所具有的民族性、在世性等特性，都是未来发展最具有文化独特性的品质。因地制宜，发展好、传承好中华优秀传统文化，是地方经济社会发展的重要课题。

参考文献

［1］《平度县志》，1987版.

2］《平度十景》，1987版.

3］《平度民间故事》2008版.

4］《中国道教发展史略》，南怀瑾著，复旦大学出版社.

5］《长春真人西游记》，李志常著，党宝海注，河北人民出版社第一版.

6］《大泽山老母信仰的转变》，任双霞，2010年。

7］《中国道教文化资源开发及产业化研究》，陈雅岚，2013 年 .

8］《崂山道教文化与青岛发展研究》，刘怀荣、苑秀丽，2004 年 .