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一、闽台海洋文化形成发展

海洋文化，是指人类涉及海洋的一切所创造的文化，包括人类认识海洋、征服海洋、利用海洋的过程。海上文化涉及海洋的行为有：近海渔业、制盐、养殖、海上贸易等。以小船捕钓为主的近海渔业在早期出现，而海上贸易是建立在大型帆船制造发达的基础上，加上海洋经济的发展产生利益争夺。在贸易实质性行为以外，也出现了对海神的崇拜、海外文化的传播，是人类海洋活动的心理及贸易行为后的产物。两者为物化的结果及精神领域的活动。

台湾作为一个岛屿，其发展与海洋有着重要关系，福建与台湾隔着台湾海峡，在早期闽人就通过水路交通跨国海洋来到了台湾，也形成了早期闽台共同文化。台湾的经济产物为稻米、糖、茶、樟脑等，当闽南人移居台湾进行开发与经营时，也一直以海外贸易为主， 因此台湾也形成了商品贸易为主的海洋经济特点。

福建沿海的古文化遗址又称为贝冢遗址;在台湾与福建的旧石器遗址中出土了大量的贝壳，可以说明当时人类食用贝壳类生物的弃物堆砌而成。从海洋文化这一角度去看闽台文化的发展，会发现闽台古文化萌芽是与海洋文化有着密切联系。闽台地理环境靠海，且人口迁移的原因台湾成为闽南人移民的主要区域，所以造就了闽台海洋文化的形成。

1.1 闽台港口变迁与贸易交流

福州港与泉州港在唐宋元期间与海外交通的联系，促进了福建与其他国家和地区的经济往来。泉州港在元代时到达最盛成为东方第一大港，衰弱于元末时期，加上明隆庆六年（1567年）颁布禁海令，继而漳州月港成为福建最为繁荣的贸易港口，是世界香料航道上的一个重要港口，商船远至马来西亚、印度尼西亚和日本等地。到了清康熙二十三年（1684年），朝廷开放了「海禁」，仅宣布厦门港拥有允许当地商人出海贸易的权利。

台湾自荷兰人占领台湾后，在南部建热兰遮城，设有贸易港口（后称安平港），加上西班牙人在北部开发的基隆港，形成了台湾两大港口。清代时清廷政策限制原因，台湾港口只有安平港对大陆通商。明朝时期闽台的海上运输主要从官方准许的漳州月港口岸出发，经台湾海峡由台南的鹿耳门（今台南安平港北）和彰化鹿仔港上岸，从此开启了闽台移民与贸易的航运往来，也是闽南漳泉人首次大规模赴台的移民浪潮，成为闽台海洋文化的真正开端。

清初厦门成为福建省唯一与台湾通航的口岸，这一时期，移民发展了台湾的农业，产出丰富的大米，对比粮食不足的福建省，台湾成为了「粮仓」，政府强制规定离台商船到厦门时均需无偿配载米谷。乾隆四十九年﹙1784年﹚，清政府复准泉州府晋江县属之蚶江口与台湾鹿仔港口对渡。乾隆五十五年﹙1790年﹚，又开放台湾淡水八里坌对渡福州五虎门。闽台两岸海上交往更趋密切，清朝时期清政府准许闽台两地口岸对渡后，使台湾生产的物资可以通过台湾海峡进行交易。

二、海洋文化下的海神信仰：妈祖

妈祖信仰是闽台海洋文化最具有代表性的民间信仰。关于妈祖的起源，最早是南宋廖鹏飞于绍兴廿年（1150年）所写的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉文中说明湄洲神女最早在湄洲出名，然后显灵与宁海圣墩。知天象，听潮音，常常救助海上遇险的船只，深得沿海渔民尊敬，人们为了纪念，便在岛屿上立庙奉祀，从此民间开始了一千多年对妈祖的崇拜。海上的贸易及移民使闽台两地拥有共同信仰，视海神「妈祖」为保护神，庇护航行的顺利，这种对海神「妈祖」的崇拜，是闽台海洋文化造势的结果。表1 泉州天后宫、澎湖天后宫细部对比

2.1泉州天后宫与澎湖天后宫简介

泉州天后宫，初名「顺济」，即「济以顺风」之意，明改称天妃宫，清改为天后宫，主祀妈祖。明成化十年（1474年）、嘉靖十九年至二十三年（1540—1 544年），除修缮正殿外，还重建了寝殿、东西轩等，奠定泉州天后宫的总体格局。 泉州天后宫是目前作为妈祖信仰传播的发祥地已成为海内外建筑规格最高，年代最早的妈祖庙。

澎湖天后宫，又称妈娘宫，位居澎湖县马公镇上。相传建于明万历十一年（1593年），为台湾地区最早的妈祖庙，清康熙二十三年改称天后宫。1919至1923年间重修的前殿与正殿，主持建造者是原籍潮州的蓝木匠师，其建筑技巧及形式风格具有潮汕之风格;1925年扩大庙址时增建了清风阁。

2.2对比泉州天后宫、澎湖天后宫的建筑布局

2.4总结分析

妈祖庙，也称顺济庙、天妃宫、天后宫，发源于莆田湄洲妈祖祖庙， 传播于泉州天后宫。台湾最早出现的澎潮天后宫就是从这两座庙宇中「分灵」出来，所以庙址几乎都靠近河流（或面海） 布置，与海洋的联系密切。

泉州天后宫与澎湖天后宫两个妈祖庙平面格局与祭祀方式大都承袭传统天后宫的特性—中轴线都由前殿（山门）、正殿（天后宫）、 后殿组成三殿两院落的平面形式。两宫整体地势都是渐次由低到高。泉州天后宫规模较大为四进三落式并设有牌坊、戏台、梳妆楼;澎湖天后宫规模偏小为三进二落设有拜亭、清风阁。 对比发现两座宫庙在细部上也有所差异，在建造手法上泉州为闽南派、澎湖为潮州派，所以有许多木构件的作法不尽相同。建构材料也是因地制宜，多用在地材料。

泉州天后宫主祭妈祖，祭拜空间规模庞大。而澎湖天后宫除主祭妈祖外，配祀神祗众多，呈现出多神共庙之格局与台湾庙宇之特色—妈祖信仰在其移居地台湾已与当地人文地理相融合 ，逐渐建立其权威与自主性的地位 ，呈现出「本土化」的特征。

三、结论

海洋文化下的移民和海上贸易都是闽台两地文化形成的重要因素，在此环境下，海洋文化产生了闽台两地的共同信仰—海神「妈祖」。对比两地的天后宫可以更明显的看出“分灵”于泉州的澎湖天后宫几乎是承袭传统天后宫的特性，但在匠师派别、建构材料、多神同祀上都有表现出台湾“本土性”。

参考文献

（1）期刊论文

曹丹（2017）。闽台海洋文化的建构与传播。中国石油大学学报，33（6），57-63

陈名实（2012）。从泉州天后宫看民间宗教的和谐发展。泉州师范学院学报，30（5），9-14

许建平（1995）。泉州天后宫。文史知识，12，107-111

（2）专书

徐晓望（1999）。妈祖的子民 闽台海洋文化研究。上海：学林出版社。

苏涵主（2015）。福建海洋文化研究。厦门：厦门大学出版社。

国立台湾大学土木工程学研究所（1983）。澎湖天后宫保存计划。台北：行政院文化建设委员会

李干朗（1999）。澎湖天后宫。台北：雄狮图书出版社

（3）学位论文

白梅（2018）。妈祖文化传播视野下的天后宫与福建会馆的传承与演变研究。硕士论文。华中科技大学

林然（2007）。福建民间信仰建筑及其古戏台研究。硕士论文。华侨大学

潭琳姗（2013）。泉州天后宫的建筑艺术与场所精神。硕士论文。中国美术学院

注 释

1：“用材较细，月梁形之束木穿过童柱，这是一种客家匠师及潮州匠师常用的构造方式，被称之为穿水式。” 李干朗（1999）。澎湖天后宫。台北：雄狮图书出版社

作者简介：项梦玲（1996.09-），女，福建省厦门人，台湾省台北市台北艺术大学 建筑与文化资产专业 研究生

台湾台北艺术大学 台湾 台北 11201