摘要：在当下全球化的浪潮下，各国及各地区普遍出现了文化差异性减弱，城市特色缺失等问题。而红色文化纪念性建筑作为当今中国社会体制下红色文化的精神产物，其在地设计对于振兴当地文化特色、增强文化认同感等方面起着重要作用。如何将红色文化与建筑景观完美地进行结合，浓缩成景观的元素，将红色文化内涵提炼成建筑的语言和符号，表现红色文化，体现其精神内涵，是需要进行深入探讨的，为相关的纪念性建筑实践提供了理论的借鉴和参考。

关键词：红色文化;纪念性建筑;在地性

引言

纪念性建筑是城市发展的“纪念碑”，与城市设计互为依存，国外的建筑师已经开始重视两者之间的协调，而我国大部分纪念性建筑仍然深陷对所谓“地标建筑”的盲目跟风与攀比之中。在设计中盲目凸显建筑单体自身苍白的形象，没有承担起服务公众的社会责任，浪费了公共资源。因此文章以目前国内纪念性建筑设计丧失城市设计思维为出发点，探讨纪念性建筑满足城市设计逻辑的基本方法。

1红色文化及其纪念性建筑

1.1红色文化概述

红色文化形成于新民主主义和社会主义时期，是在中国共产党的领导下，经过全国各族人民长期奋斗，在吸收、整合古今优秀文化成果基础上，以马克思主义科学理论为指导思想，以实现中华民族伟大复兴为主要目标的具有中国特色的社会主义先进文化。它从根本上反应的是中国共产党和全国各族人民对理想的追求和对美好的向往，是物质文化、制度文化和精神文化三者的统一体。概括来说，红色文化的产生基于一定的历史背景，来源于对当下不同文化的全面关照，是以人的主体价值为核心，且以多种文化方式对历史过程和当下现实进行传承、记载、歌颂的社会主流文化。

1.2红色文化纪念性建筑概念界定

“红色文化”是红色文化纪念性建筑有别于其他纪念性建筑根本所在，因此从概念上而言，是为纪念近、现代革命史上重大事件或杰出人物并依托于有关的革命遗址、纪念性建筑而建立的纪念性博物馆，是有关的革命遗址、纪念性建筑和文物资料的保护收藏机构、宣传教育机构和科学研究机构，是我国博物馆事业的重要组成部分。与国家级博物馆不同，红色文化纪念性建筑博物馆不仅具备陈列、展览、研究等职能，更主要是作为革命文化传播、爱国主义教育的主要场所，在时间和空间上具有一定的范围限定。由此可见，红色文化纪念性建筑是展现中国共产党成立以来领导中国人民走向民族独立、人民解放、国家富强的种种历史事迹的纪念性历史场所，给我们提供了学习红色文化的平台，具有重意义，需要我们的保护和继承。

2红色文化纪念性建筑在地性策略

2.1选址

大部分纪念性建筑在选址过程中过于强调其纪念属性，常选址于历史事件发生处或人物故居附近，通过场地固有的历史氛围强化空间的纪念性，或者选址于风景秀美的自然风景区附近，通过优质的自然景观资源来营造纯粹的纪念氛围。例如，蔡元培纪念馆就选址于绍兴蔡元培故居旁，将纪念空间与名人故居完美结合，更容易激发纪念主体的纪念情感。然而这种重视纪念属性的选址方式往往忽视了纪念性建筑的公共属性。历史遗址的历史氛围与日常活动相去甚远，不利于城市公共活动的开展。而风景自然区一般远离城市中心，交通条件不利，配套设施不完善，只能吸引有特殊需求的参观者。因此，当代纪念性建筑选址应当充分考虑其开展日常性活动的可能性，结合城市环境进行综合选址。例如，上海鲁迅纪念馆原与鲁迅故居毗邻，后迁入虹口公园，成为了市民可以充分利用的公共空间。

2.2强调地域风格

同种文明在不同受众群体中的表现形式和认知是不一样的，正如中文在不同地区有着截然不同的表达方式。文明不代表文化，文化具有多元性与多样性。而地域风格就是文化多样性的物质载体之一，是人类长期适应地域自然条件的产物。众多的纪念性建筑实践盲目地“崇洋媚外”，追求西方的现代主义手法，或者不考虑建筑与城市大背景的关系，创作出一个个置于何处均可的纪念性空壳。城市思维下的纪念性建筑创作应当借鉴城市特有的地域形式和材料，寻求适合纪念空间的地域化表达方式，使之获得市民的精神认同。

2.3能复合化与主题多样性

功能复合化指的是建筑内除了主要功能之外，设置其他不同的功能，多种类功能相互结合成为一个效益远超单一功能建筑体的设计手法。就纪念性建筑而言，在满足其纪念功能之后强调融入休闲、教育、娱乐、办公等多种功能，增强其对公共活动的兼容性，使其能够服务更大范围的城市公民。例如，蔡元培纪念馆项目将场地原有的废弃医院拆除，置入活动中心、研究中心等多样性的功能，满足了不同人群的使用需求，极大地提升了纪念空间的活力。此外，当代纪念性建筑的纪念主题多样化趋势也有利于拉近其与普通大众的距离，成为城市的活力空间。传统的纪念性建筑往往是君权以及神权的物质载体，通过塑造超人的尺度以及体量使参观者产生崇拜情绪。这种维护君权、神权的主题远离公众的生活，使得纪念空间无人问津，被束之高阁。近年来，纪念性建筑所涉及的主题日渐广泛，如胡慧姗纪念馆、王景纪念馆、费孝通江村纪念馆等。普通大众也被纳入了纪念范畴，公众更具有话语权。

2.4空间的开放与兼容

传统纪念空间往往使用巨大的尺度营造空间的庄重和静默，使得纪念性建筑的外部广场尺度过大，不利于公共活动的开展。可以采用“以大化小”的手法，运用不同材质的铺地、广场的高差变化以及细部的喷泉、座椅、灯具等在原本过大的空间中分隔出适宜的空间以兼容不同类型的活动。同时基于“边界理论”着重处理不同空间的交汇处以及场地的边界，提升空间的利用率。此外，纪念空间应重视其空间的开放性。例如，费孝通江村纪念馆，项目围绕场地中的香樟树，化整为零，将建筑群体布置在场地周边。项目没有与原始村落隔绝，而是通过适当的开放与连通将其变成村民生活的必经之处，纪念空间被消解进传统的肌理之中。纪念性不再是单一的目标指向，而是弥漫于空间之中，渗透进日常生活，并于不经意间激活历史的沉思。或许在这座纪念馆内，村民的日常生活、孩童的嬉戏追逐才是设计师追逐的目标。

2.5对立融合

各地区建筑在长期的发展演变中，形成了一套适应当地气候、地形、资源等自然条件的传统营建体系，因此在设计中出现了传统与现代文化的碰撞、与外来文化的融合，或本土技艺与现代技术的碰撞融合、现代技术与传统技艺的并置等现象。传统营建体系中建筑表皮传统材质的运用保留了历史建筑特点并与新建筑融合，还体现了现代绿色生态节能理念，使建筑实现可持续化。

结束语

综上所述，基于在地理论下的建筑设计，对于该建设环境一定会具有唯一性，这是所有建筑创作所追求的目标。而红色文化纪念性建筑作为一种有特色的博览建筑，以振兴当地文化、增强城市文化认同为主要目标，其自身的鲜明特色与在地建筑的出发点如出一辙。其次，在现代发展中，红色文化纪念性建筑空间展览构建开始趋于数字化、科技化、智能化等高科技发展方向，因此易受到更多先进技术、结构的支持。因此，将红色文化纪念性建筑进行在地性表达，不仅能够起到对红色文化纪念性建筑的传承和保护作用，同时通过对地域要素的现代转译，能更加凸显其时代性特征。

参考文献

[1]周亚磊.红色文化视角下的写意雕塑创作[J].设计，2016，（09）：81-82.

[2]李开然.纪念性景观的含义[J].风景园林，2008（04）.

[3]本刊专访组，谢东江.“石破天惊”第一枪——访南昌八一起义纪念馆[J].广东党史，2010，（03）：4-7.