摘要：随着经济社会的发展，很多民族的文化、服装、生活、习俗等，都已经在慢慢汉化，在这个民族大融合的背景下，民族文化在慢慢被取代，主要体现在服饰、习俗上，其中与服饰为最。随着汉族文化的影响和生活的转变，民族服饰不被所认同。因为少数民族的服饰穿着不方便，麻烦。加之现代上班的人加多，在公司、工厂和其他一些场合穿民族服饰不合适，所以民族服饰在慢慢的被汉服取代。民族文化在慢慢的遗忘。

关键词：石林;糯黑村;传统村落;文化保护;传承服饰

引言

传统村落是我国宝贵的文化资源，是人类长期适应自然、利用自然条件的见证，承载着人们生产生活的点点滴滴历史。但随着时代的变迁，部分有旅游开发价值的古镇、古村落在市场经济中逐渐丧失了自身文化价值，少数民族文化在慢慢的汉化，没有了民族特色，使少数民族文化失去了该有的特色，民族服饰在慢慢的淘汰，被穿着方便的汉服取代，所以保护民族文化，需要从民族的生活中点滴做起，所以本文以糯黑村为例，研究保护民族文化，保护传统村落。

1、调研背景

随时代变迁，古建筑、古村落正在遭受着超现代文化的冲击，在国际化市场的今天，人们是受经济利益驱使的，对于暂且看不到收益的文化传承、历史保护等非物质文化的东西是不重视的。以至于建国至今，多少的传统村落、历史名城倒在了超现代的发展道路中，成了一具具枯骨一堆堆抔土。

在国家发达的今天，我们是有能力也有精力去保护和保存这仅有的传承的。结合经济发展也好，对外旅游也罢，总之就是尽可能的盘活。来带动古村落的发展。

1.1 调研目的

通过对云南省石林彝族自治县糯黑村居民的调查，从而了解现代文化对传统村落发展的影响、存在的问题及解决措施，总结出保护传统村落的经验与方法。

1.2 基本情况

糯黑村隶属于云南省昆明市石林彝族自治县圭山镇，地处于圭山镇的西边，距镇政府所在地有4公里，到村道路大多柏油路，交通十分方便，距县城有32公里。全村有农户296户，1056人，彝族人口占99%。平均海拔1987米，国土面积39.8平方公里，生态环境优美，森林覆盖率达86%。

“糯黑”在彝语中意为“猴子戏水的水塘”。顾名思义，糯黑村依山傍水，景色宜人。彝族（撒尼人）文化历史悠久，积淀深厚。居民住房特色突出，大部分为天然石材简单堆砌而成，村貌古朴，为滇中独一无二的“石头古寨”。

东边相邻本镇海邑村委会，南边相邻长湖镇宜政村委会，西边相邻长湖镇雨胜村委会，北边相邻邻本镇额冲衣村委会。辖大、小糯黑2个村民小组。

2、调研发现

经过调研得知撒尼姑娘服饰绚丽多彩的服饰。花包头是辨别女子身份的代表饰品，以红、绿、蓝、紫、黄、青、白7种颜色丝绸条搭配，边沿镶有银泡泡，长发辫裹于包头中，包头两侧缀一对彩蝶，后垂两束串珠，末端系银链铃铛须坠。上装多以纯白布制作，袖子和左襟镶花边，背披小羊羔皮，系花围腰，挎绣花包，下装着长裤。婚后妇女服饰大为简化，包头改用桃红或大红布与青布缝制，无其他装饰。穿绣花鞋，鞋底用粗布包棕块缝纳，鞋尖从鞋底卷曲翘起，鞋帮较矮，刺绣精美绚丽的花草图案。男子戴青布包头，上装为青色、灰色对襟布扣衣和麻布或黑色羊皮褂，下穿宽口长裤。

撒尼人的刺绣工艺集中表现在服装、腰带、飘带、伞套、鞋面、桌布与各种挎包上，常使用挑花、贴花、穿花、锁花、盘花、滚花、补花、刺花等手法。撒尼刺绣工艺早在明清时期就已流行，其后以挑花为主的技法逐渐普及并成为制作的主要方式。

2.1发展现状

随着社会的发展，汉文化的冲击，在少数民族中穿民族服饰的大多数是上了年纪的老人和没有外出务工的滞村人，但是在年少的儿童和追求方便的人都已经不在选择民族服饰，主要是因为民族服饰在学校和公共场合民族总是体现得突兀。除了在民族文化节日上，民族服饰都已经不是第一选择。

糯黑村的如今的发展令人堪忧： 一是随着城市化进程步伐加快，人去村空，从“空巢”到”弃巢”，许多房屋无人居住，坍塌严重;二是村容村貌因过去没有系统保护措施和规划，已受到一定程度的破坏，不同风格的搭建，随处可见;三是很多传统工艺后继无人，濒临失传;

2.2主要存在的问题

（1）保护理念认识不足。

随着社会发展，大量的人员外出。在外人员基本不会穿民族服饰，使民族服饰在慢慢被遗忘，被方便、廉价的汉服所取代。而且随着民族服饰的减少，所以很多由民族服饰所体现的民族文化也在慢慢被遗忘，使民族文化走下坡路。

（2）传统工艺后继无人

.随着社会的发展，家庭的负担也越来越大，在村里的收入不能满生活的需求，所以很多人都放弃留村，放弃传统手艺，加之传统手艺复杂而且收入低，只有村里少部分的老人会民族服饰的制作手艺，所以导致传统工艺后继无人。

（3）制作材料受限制。

据调研，民族服饰的制作材料主要是‘大麻’杆，而大麻是被国家列入禁种植物，所以种植材料需政府的批准。据了解糯黑村的大麻是经过政府特殊处理，无毒之后才能种植，这大大限制了民族服饰原材料的种植和发展。

（4）民族服饰的手工工艺复杂。

据调查，民族服饰的手工工艺复杂，而且周期时间长，要经过长时间的手工工艺才能制作出少数的民族服饰。要经过长时间的对大麻杆进行晒制、剥皮，才可以进行下一步工艺。导致了民族服饰的制作受时间限制的发展。

3、意见和建议

村落的保护开发不仅在于历史文化遗产的抢救意义，也在于地域文化学和生态文明建设的意义。为此我建议：

（1）提高民族文化的认知度，大力发展民族文化，加大民族服饰的认知力，带大民族服饰的需求量。

（2）形象、搞好旅游开发，都会产生积极深远的影响。也有利于外引进人流，盘活村庄民族服饰的产业发展。

（3）制定保护措施，建立村规民约，落实保护责任。划定相应的重点保护区和风貌协调区，明确保护区域内的土地利用和建设要求[3]。

（4）挖掘文化内涵，彰显历史文化村落和传统村落的文化魅力。组织专员对糯黑村的历史文化、传统工艺、民风民俗进行整理挖掘，把非物质文化遗产作为遗产来保护，作为资源来利用，发挥其文化价值。把整理的资料装订成册，进行宣传[3]。

（5）发展村里的产业，吸引外出人员返乡，村里滞村人员多起来，民族服饰也会跟着发展。

（6）政府大力支持“大麻”的种植，可以以监管的方式进行种植管理，同时避免出现大麻泛滥的情况，可以用限量的种植方式和以责任制的形式分发种植种子。

4、结语

古村落是历史文明的见证者，是数千年耕读文化的精神载体。保护传统村落，需要我们用现代文明去善待历史，尊重传统，继承文化。一些传统村落的消失，是我们发展过程中的阵痛，保护和修缮一刻都不能耽误[5]。

5、参考文献

[1]《云南省镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县传统村落保护条例》

[2]张博.非物质文化遗产的文化空间保护[J].青海社会科学，2016，（01）：33-37.

[3]万合创景.守住文化的根——传统村落保护，2018-04-20.