摘要：河湟文化作为青海东部黄河河谷地区和湟水流域具有明显地域特色的地域文化，在青海历史传承和未来发展中非常重要。青海河湟地区的古代教育历史悠久，在漫长的发展过程中，其发展规模和制度逐渐得以完善。在历史的变迁中，儒学、文庙、书院、义学在该地区相继建立，对于河湟文化的传播起到了关键的作用。本文根据地方志及文献资料，对该地区的历代书院的变迁和兴衰做统计、整理、分类，通过书院的介绍来分析河湟文化的传播状况，给出对应的分析和总结。

关键词：河湟文化；青海书院；文化传播

一 绪论

青海“河湟地区”，一般是指青海东部黄河河谷地区和湟水流域。就行政区划而言，主要指湟水流域的西宁市、海东地区全境和黄河流域的贵德、尖扎、化隆、同仁等县的局部或大部分地区。青海河湟地区由于其特殊的地理位置，成为历代王朝必争之地。自汉代起随着政权不断更替，不同的统治者在这片区域发展，因此青海河湟地区逐渐成为政治、经济、文化最繁荣的地区。几千年来，中原农耕文化和青藏高原游牧文化的交汇，汉族文化和少数民族文化的交融，汉传佛教、道教、藏传佛教、伊斯兰教、基督教等多元宗教文化的共生，多元多样文化的历史积淀，形成了具有明显地域特色的河湟文化。河湟文化是以中原文明为主干，不断吸收融合游牧文明、西域文明形成的包容并举、多元一体的文化形态。

文化的传承与传播方式多样，其中书院以一种重要的载体和媒介。青海的历代书院对河湟文化的传播和发展起到了重要作用。明清时期处于偏远地区的青海才逐步形成大一统的局面，在政局稳定的情况下，统治者大兴教育，巩固统治。而随着该地区教育的繁荣发展有利于明清王朝对多民族地区的治理。乾隆以后，清政府在今青海地区修建了许多的书院、社学和义学，最为典型的就是湟中书院。它是由时任西宁县知县冷文炜于乾隆五十年（1785年）修建于西宁县的一座旧式书院。就书院而言，在晚清学制改革以前西宁府共有九所以“书院”为形式的教育机构。分别是雍正三年（1725年）大通卫的三川书院，乾隆二十四年（1759年）碾伯县的碾伯书院，乾隆五十年（1785年）西宁县的湟中书院，嘉庆二十五年（1820年）贵德厅的河阴书院，道光九年大通县的大雅书院（后重建为崇山书院），光绪三年西宁府的五峰书院（又名西宁府书院）、循化厅的龙支书院、大通县的泰兴书院，光绪十三年丹噶尔厅的海峰书院。书院的建立，在清代青海地区的书院创立过程中直至承上启下的作用，是清代在西北地区推动教育地方化的有效尝试之一。

二 河湟文化的发展与传播

青海河湟地区虽处偏远地区，但地处要塞，成为历代王朝必争之地。明清王朝统一青海地区以来，对青海河湟地区的教育策略也体现着其治理多民族地区的方针。通过对明清时期青海河湟地区的历史沿革及教育发展原因，过程，影响的深入了解，为全文的展开做好深厚的铺垫。

（一）河湟文化起源与历史沿革

1、汉至魏晋时期

秦汉时期，这片区域内青海羌人各部繁衍及迁徙，而随着西汉势力逐渐深入青海，西汉王朝对青海河湟地区实现初步的经营。到汉武帝时期开始“征伐四夷，开地广境，北却匈奴，西逐诸羌”的战略行动，这一举措使得为汉武帝的全面反攻提供条件。而汉武帝反击匈奴的过程中使万余众匈奴归顺汉朝，此后汉王朝往河湟地区移民，并设郡县，为进一步占领河湟地区奠定基础。自此开始，汉王朝即开始对青海河湟地区的控制。

2、隋唐至宋元时期

七世纪初开始，随着吐谷浑王国的逐渐灭亡，青海河湟地区处于唐王朝与吐蕃王朝的较量中，但最终吐蕃王朝战胜，对青海河湟地区的统治达 200 年。在此期间，唐王朝起初试图采取军事行动夺回控制权，但以失败告终。结果在“安史之乱”后，甘青唐军悉数东调，边防空虚，吐蕃势力乘势东进，拥有了青海东部地区。到唐朝末年，吐蕃王朝崩溃，随着唐蕃两大王朝的衰亡，内地五代各政权先后兴替，这使得对西北甘宁青各地都无法顾及。

3、明清时期

清朝初年，青海东部湟水中下游地区归西宁卫管辖，而黄河以南的今尖扎、贵德等地归陕西管辖。雍正初年，平定罗卜藏丹津叛乱后，结束了和硕特贵族格局统治的局面，使清朝得以在青海全面建政施治。到雍正三年（1725 年），改明所置西宁卫为西宁府，辖西宁、碾伯二县，一大通卫，仍沿袭明朝土司制度。到乾隆年间，青海地区行政变化较大，中央对地方的行政管辖也进一步扩大。

（二）河湟地区的教育发展与儒学的关系

1、魏晋南北朝儒学发展

魏晋南北朝时期，青海河湟地区的政权建立者多数为少数民族，对青海河湟地区儒学发展有突出贡献的主要有两个政权。首先是前凉。据《晋书》记载在张轨在统治前凉的时间内，大力发展文教，且任用谋士，辅佐他推行儒学，招收来自九郡的贵族子弟与适龄学生五百多人，建立学校，教授儒家经典，每到春秋两季，亲自主持乡射之礼。其次是南凉时期。据《晋书》记载在秀发利鹿统治时期采纳建议，“建学校，开库序，选耆德硕儒以训育胄子”。由此记载可知此时在贵族子弟中学习儒学以发展有一定的规模。

2、唐宋儒学发展

唐代至宋代阶段，由于和吐蕃多年的征战，没有过多的精力来发展此地的教育。因此儒学在青海河湟地区发展不顺，更甚者安史之乱之后，青海河湟地区的教育进入了一个低谷。到北宋，藏传佛教文化获得发展并长期居于主导地位，宗教长期垄断了这一带的文化教育。虽然宋朝也在此设立蕃学，但开办蕃学的目的最主要的目的是服务于中央王朝联合吐蕃对抗西夏。招生范围也局限于蕃部贵族子弟，其政治目的强烈。

3、明清儒学发展

明清时期青海河湟地区形成多民族格局，为了对各民族进行统治管理，发展儒学，传播儒家思想文化已经成为该地不可缺少的一部分。在此期间随着民族融合及汉族人口大幅度增加，实施正统的儒学教育也有了一定繁荣基础和相应的需求，因此作为汉族承载体的儒文化涌入各地形成高潮，儒家文化在青海河湟地区的发展程度和规模也进入进一步发展时期。明清青海河湟地区儒学发展的主要表现在“儒学”、文庙的相继建立。及清代各地书院的兴起。明朝建立后，在明朝的号召下，各地积极建立地方官学。在“庙学合一”的背景下，青海河湟地区在兴办儒学的同时，各地文庙也相继建立。

（三）青海历代书院的建立与发展

1、三川书院

建立于清乾隆元年（1736 年），得到陕甘总督刘於义批准后首次在青海地区创建书院。三川书院是青海河湟地区最早建立的书院，在大通卫白塔城（今大通回族土族自治县城关镇）创办三川书院，开青海地区兴办书院的先河。三川书院的创建也为之后书院的创建提供了一个模范和标准。

2、凤山书院

创建立于乾隆二十四年，其最先是在县西北隅由碾伯知县何泽著创建，称为乐都书院。乾隆五十六年，知县唐以增重修维修。此后数十年间院废为圃。在道光七、八年间又开始重修，至道光二十一年建成，取名凤山书院。凤山书院，旧名乐都书院，在城西北隅，乾隆二十六年，知县何泽著建。后因其地背倚凤凰山，故改名为“凤山书院”。

3、湟中书院

创建于乾隆五十年，由西宁知县冷文炜在前任人创建的博文斋和约礼斋的基础上于西宁城南郊古南寺创建湟中书院，湟中书院并不是西宁府创建的首个官办书院机构，乾隆元年由西宁府佥事杨应琚创设于大通卫的三川书院是清代在西宁府建立的第一个书院。是以考察湟中书院的办学指归时，可以将三川书院的某些相关内容进行对比参考。

4、大雅书院

创建于清道光九年（1829 年），由大通知县张于淳在大通县城东关儒学侧建立。咸丰二年（1852 年），知县马廷伟等重修斋堂。同治四年（1865 年），因战乱拆毁。同治十三年（1874 年），知县黄仁治等多方筹款重建书院，改名为崇山书院。偕训导杨潮曾、典史李元琳，督劝殷实，集资万金，度大雅书院旧址，重构崇山书院。

5、香水书院

创建于清朝乾隆年间，沿城墙根一带，从西北城门坡下，相继建有柴扉牌坊、老虎洞、四望亭、万德巷、药王阁等建筑，四时景致相宜，靠近北城墙石崖处，有泉水喷涌而出，且清冽甘甜，故此片区也被称之为“香水泉”。2015年，城中区启动实施香水泉遗址恢复重建工程，并于2018年竣工。2020年，为进一步促进地方文化的挖掘和传承，深入挖掘其历史内涵，彰显城市文化灵气，将香水泉遗址改造为西宁市首家古建筑书院香水书院。香水书院坐落于香水泉遗址，位于西宁市城中区七一路，省中医院对面。书院背靠明长城，面朝北山。

结合历史背景从书院创建时间出发，清代全国书院由于康熙年间解除书院禁令，开始发展，而到雍正时期，书院发展在全国处于全面发展的阶段。但青海河湟地区书院直到乾隆年间大量出现，与当时的平定罗卜藏丹叛乱密切相关，雍正三年平定叛乱后青海河湟地区政局处于稳定时期，之后随着青海河湟各地行政建置划分，使得这些地区经济发展，在此基础上书院教育才得以兴盛。

（四）青海书院对河湟文化的影响

明清时期儒学在青海河湟地区发展达到鼎峰，对青海河湟地区的政治、经济和文化都有促进作用。其影响主要表现在三个方面，首先随着儒学发展的深入及范围的扩展，使得青海河湟地区人才涌现。其次由于青海河湟地区属于多民族聚集的地区，儒学的发展使各个民族融合。最后。明清时期儒学在青海河湟各地的发展改变了当地寺院教育的单一性。

1、人才培养

明清时期儒学、书院、义学的兴起，使得该地区人才涌现，据统计得知青海河湟人才有进士21人，举人 114 人，贡生297人。由此可见明清时期在该地区大兴教育最直接的影响是培养了一批接受儒学教育、具有深厚的儒学素质的知识分子。这些人群相对于官员来说，更加了解该地区民众，他们是青海河湟地区汉文化的传播者，他们在日常生活起到模范作用，可以带动百姓参与但汉文化的学习中。在一定程度上，使得该地区民众对儒学有一定的认识，起到教化的作用。

2、民族融合

青海河湟地区属于汉族文化圈的西向边缘地带，在该地居自古以来是以少数民族居住为主，有藏族、蒙古族、回族、土族等其他少数民族。中央王朝在对该地区在实行教育的过程中，不断将大量的汉族移民此地，这些汉人与当地少数民族融合，经过儒学的大力传播发展，在少数民族中也产生接受儒学的比较优秀的人才，这些人与汉族交往，大大加强了各民族之间的交往融合，离中原王朝的大一统目标更加接近。在接受教育及交流过程中，少数民族者的习性、语言等各个方面，他们又层层影响，这样一来，起到民族融合的作用。

3、改变当地寺院教育的单一性

明之前一直是藏传佛教的寺院教育占据着主导地位，虽然明朝也在此设立了卫学等儒学教育，但是对于大多数居民而言，还是寺院教育更加正统，加之格鲁派的兴起，使得藏传佛教又有了新鲜的因素。但是到了清朝，政府从西宁卫，直到遍布乡里的义学，各级层次的学校依次设立，建立了一个比较完善的学校体系，因此，给予广大的居民更多选择读书的机会，也因此改变了寺院教育独揽青海河湟地区的弊端，使得教育元素多样化，更加便利了多种人才的培养，更加加快了当地与外界的联系以及发展。

（五）青海历代书院的文化传承

1、青海历代书院的教育理念

书院具有一整套系统的教育理念，如在培养目标上，教之以“为人之道、为学之方”，培养“君子”；在培养内容上，以儒家思想为根本，倡导仁、义、礼、智、信的“五常之道”，注重人格教育与知识教育并重；在培养方式上，采取启发式教育，倡导师生互动，培养独立研究之精神，鼓励百家争鸣；在培养制度上，实行讲会和会讲制度，订立学规，设立藏书制度，倡导教育与学术相结合、学生自治等。

2、青海历代书院的精神追求

书院形成了一系列颇具影响力的书院精神。主要的有：一是开放精神。招收学生，不拘一格，不问出身，有教无类。开门办学，自由讲学，兼容并包；二是创新精神。不囿成说，与时俱进，善于超越自我，不断推进学术创新；三是探索精神。实事求是，精思善疑，穷本探源，极深妍几，具有强烈的探求欲望；四是自主精神。学生尊敬师长，老师爱护学生，师生同路，平等交流，自主讲学，自主学习；五是经世精神。书院把培养学生的使命感和社会责任感作为培养目标，担当天下，传道济民，教化社会，将“修身、齐家、治国、平天下”作为己任等。

3、青海历代书院的育人传统

书院的育人传统可以集中概括为几个方面：一是注重品格养成。书院追求“求学”与“求道”的统一，融“德行”与“学问”为一体；二是师生关系密切。书院师生，朝夕相处，谈学论道，切磋砥砺，真诚相待，平等相处，亦师亦友；三是自学导学并重。强调学生自主学习、自主管理、自我成长，同时又重视老师的引导、点拨以及朋辈的激励与合作，体现了自学与指导的统一。今天我们构建中国现代大学书院制度，必然要传承历代代书院的教育理念、精神追求和优秀传统，历代书院作为历史的产物，有许多优秀的特质值得我们传承和发扬。

4、历代书院的文化精神传承

（1）尊崇德行的教育理念

继承和发扬历代书院尊崇德行的尚德教育，落实好“立德树人”的根本任务。现代大学书院应当把这种尚德教育理念放在素质拓展或通识教育的首位，融入书院教育的一切活动和各个环节，把培养学生做到知行合一，学会为人处事，促进学生的社会性发展，作为书院育人的切入点和着力点。

（2）担当天下的经世精神

继承和发扬历代书院以天下为己任的经世精神，教育大学生要“立大志、明大德、成大才、担大任”，只有心怀“国之大者”，才能担当民族复兴重任。

（3）精思善疑的探索精神

继承和发扬历代书院穷本探源的探索精神，通过书院特有的教育活动，培养大学生的批判性思维，激发大学生的探索欲望，鼓励大学生的探索行为，提升学生思考问题的深度、宽度、高度和层次，培养大学生的思维领导力。

（4）超越自我的创新精神

继承和发扬历代书院与时俱进、不囿成说、善于超越自我的创新精神，通过大量的理论探究和丰富的实践活动，培养大学生的创新思维、创新精神和创新能力，培养大学生敢于超越、善于超越既成认知的胆略和气魄。

（5）构建亲密的师生关系

继承和发扬历代书院师生间亦师亦友的亲密关系，建立现代大学书院导师驻院工作的体制机制，形成老师学生朝夕相处、教学相长的师生共同体，充分发挥书院教师指导大学生成长、引领大学生全面发展的作用。

（6）自我管理的优良传统

继承和发扬历代书院学生自我学习、自我成长的传统，在现代大学书院中，以社区建设为依托，真正形成“自我教育、自我管理、自我服务、自我监督”的大学生教育管理格局，构建现代大学书院制学生管理的新模式，为促进大学生的社会性发展建立制度保障。

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作者简介：姓名：黄杰（1980.09--）性 别：女，民族：汉族，籍贯：湖南省涟源市人，学历：本科，毕业于中南大学；单位：青海交通职业技术学院 现有职称：助理馆员，研究方向：图书管理