一、床前明月光

李白《静夜思》在中国可以说是家喻户晓，妇孺皆知，其中提到“床前明月光”的“床”学生会自然而然把它理解成“睡眠之床”。其实这种说法是不太可靠的，现在有两种说法比较可信。

一是“井栏”说。已故诗学泰斗吴奔星在他的大作《诗美鉴赏学》里率先提出“床”应作“井栏”解；巴蜀鬼才魏明伦也主动致电媒体支持“井栏说”。此说理由较为充分。

首先，井栏是“床”的引申义。从考古发现来看，中国最早的水井是距今6000年的浙江余姚河姆渡水井，凸出地表的是井栏。为《说文解字》做注释的段玉裁解释井栏又叫银床。李白《长干行》其一：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”是写儿童在门前庭院的井边玩耍，不是在屋内床边绕（古时的床至少有一侧靠墙也无法绕）。马未都也认为，如果把‘床’解释成睡觉的那个床，屋里一大床，小男孩围着小女孩转来转去，这不是李白的原意。

《静夜思》现在已有人考证出作于金陵的小长干，当年李白寄居金陵，“小长干在瓦棺南巷”，“三井在瓦棺寺后”。 李白当年在深夜走出寺院，在室外久久徘徊，看到了瓦棺寺背后的井栏，立刻勾起了他的乡思情怀。

其次，从民俗意象角度分析，“井”常为家乡的象征。中国早期水井一般分布在居住遗址和手工作坊附近，水井四周由于公众汲水需要而成了公共生活空间，后来水井在村庄中的地位越来越重要，就逐渐成为村庄的象征。古代文学的“井里”、“井屋”、“市井”、“井落”等表示的都是乡村、村庄。成语“背井离乡”的“井”也是故乡的意思。

再次，从思维习惯上看，井以思乡，月以怀人。“井”代表家乡上文已说明，“月”与人联系紧密，而“望月怀人”诗在古代文学中则是比比皆是。李白《月下独酌》其一：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”；杜甫《月夜忆舍弟》诗“露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生”；苏轼《水调歌头》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”无不写“望月怀人”。

李白“床前明月光”既写思乡兼有写怀人。“举头望明月，低头思故乡。”更是直奔思乡怀人主题。

二是“马扎”说。根据人称“京城四大玩家”之一的马未都先生的说法，这里的“床”不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。马未都在《百家讲坛》指出：第一，唐代的建筑，门是非常小的板门，不透光，窗也非常小，月亮是不可以进入室内的，尤其是当窗户糊上纸或糊上绫子的时候。第二，我们在床上是不可以举头和低头的，我们顶多探个头看看床底下，李白如果是在床上，他是不可能“举头望明月，低头思故乡”的。他是在院子里“马扎”上坐着而非大家一直以为的在室内。

二、天子呼来不上船

杜甫的《饮中八仙歌》描写了唐代八位酒仙。其中有一首是写李白的：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“李白斗酒诗百篇”的说法就是从这里来的。有人考证说，在唐代，一斗酒相当于现在的八两。李白的酒瘾是很大的。在给妻子的《寄内》诗中说：“三百六十日，日日醉如泥。”在《襄阳行》诗中说：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”在《将进酒》诗中说：“会须一饮三百杯。”这些数字虽不免有艺术的夸张，但李白的嗜酒成性却也是事实。传说李白晚年寄居在他从叔李阳冰家，一次酒醉泛舟在采石矶附近的江面上，见水中月影而捉之，遂溺死。这是插话。我们要说的是，这里的“船”应该指“衣襟”，不是船只。《康熙字典》：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。“不上船”，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。由此看来，此时的李白已经喝高了，既是醉态，更表现了李白的狂放不羁。如此醉酒失态，李隆基杨贵妃等人虽能容忍，但定生芥蒂。将“船”解释为“衣襟”与“长安市上酒家眠”契合而免节外生“水”之嫌，更能形象地表现李白蔑视权贵。

三、落霞与孤鹜齐飞

此句出自王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”宋代吴曾在其《能改斋漫录？辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。前句写零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，于是就有了“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱，下句写青山碧水，水天相接，一望无际，山光水色浑然一体。

四、朱门酒肉臭

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”脍炙人口，历来被视为封建统治阶级奴役劳动人民的典型写照。其中“臭”字容易被误解为臭味、发臭，说“酒肉臭”就是酒肉吃不完都发臭了。把“朱门酒肉臭”理解为富贵人家大吃大喝，吃不完剩下的就倒到外面，结果时间长了就变臭了。富人家酒肉变臭与路边冻死百姓形成鲜明对比。

仔细一想这样理解是不太合适的：其一，肉可以发臭，酒发不了臭，酒放得时间越长只会越香；其二，这是对偶句，下句“路有冻死骨”的“骨”是名词，“臭”只能是名词。其三，富人家居室或周围怎能任由酒肉在家臭烘烘的不去理会？四，《自京赴奉先县咏怀》带有“纪行”性质。该诗是杜甫天宝十四载 （755）十一月自京赴奉先县看望寄居在那里的妻子时，根据自己路途中的见闻和感受写的，捕捉的是冬天的特写镜头。那么，试想，在冬季里这酒肉吃不完发臭，那得多长时间啊！

其实这里的“臭”读xiù，亦可写作“嗅”，气味的意思。

古汉语中，“臭”的本义正是“气味”而不是发臭。“臭”是会意字，从犬，从自（鼻），因为狗的鼻子非常灵敏，因此从狗的鼻子会意而创造了这个字。《易经》有：“两人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”的名句，“同心之言，其臭如兰。”意思是说，如果咱俩同心，那咱俩说出的话的气味就像兰花那样馥郁芳香。

如果要强调对比，那么“朱门酒肉臭，路有冻死骨”展示的是，一方面富贵人家豪宅中飘出酒肉的香味弥漫空中，另一方面饥肠辘辘、衣着单薄的路人啼饥号寒，抛尸荒野。这酒肉飘香与荒野饿殍不正是形成鲜明的对比吗？

故此，“朱门酒肉臭”的“臭”当做气味解释。

五、“月落乌啼霜满天”

张继《枫桥夜泊》前两句“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”诗中的“乌啼”与“江枫”等词的意思，历时几百余年争论不休。

一般把这两句理解为：月落霜起乌鸦啼叫已近天晓，江边枫树渔火点点对愁而眠。

咱们仔细一想就会发现问题：①这样的时间顺序与情理不符。哪能先写天亮，再写初夜，后写午夜。②生物学常识告诉我们，乌鸦日落则寐，夜晚是不会啼的，月落霜起时已近天明，乌鸦怎么会啼叫呢？③也有人考证枫树怕湿喜干，河边是不会生长枫树的，而且据有关资料，唐代这一带根本就没有枫树，枫树是后人因为张继写了这首诗，为了名副其实才在河流两岸栽种的。

其实，“乌啼”应是桥名，即乌啼桥，距寒山寺西三百米。很多游人来到寒山寺都听过寒山寺住持的介绍，乌啼桥建于隋大业七年，毁于清同治年间。“乌啼”或指寒山寺西南方向的“乌啼镇”。“月落乌啼”，是言月亮落的方向。诗中的“江枫”实指寒山寺附近的“江村桥”和“枫桥”。“对愁眠”的“愁眠”指寒山寺东面的一座山，此山就叫“愁眠山”。两句联系起来，上句说霜一般的皎洁月光洒落桥上，布满天地之间；下句写江村桥、枫桥在夜晚点点渔火中与愁眠山遥望相对。两句交代特定的地点环境，描写了霜月满天、渔火点点的夜晚景象。

责任编辑：刘 艳